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诗，要回到诗本身
林 莽：诗应该回到诗本身。首先诗的命名不应该是诗人来做的，是评论家来做的。但是我们很多诗人热衷于命名，因为这种命名能带来一种声誉，所以很多人对此非常感兴趣。一个诗人能否写出好诗，关键在有没有把生命的感觉体现出来。我从江一郎、江非、田禾、雷平阳他们的诗歌中感受到了，他们写的不再是我们传统意义上的乡土诗歌，他们是用自己的生命在写作。雷平阳那种边地乡土的气息，江一郎那种平和的、一个乡村知识分子的感受，田禾那种粗犷的、用生命呼唤故乡的情感，老刀对乡土、对父爱的那种回顾和热爱，江非那种自然的歌唱、怜悯、同情和关怀，都是非常有价值的、发自生命的。他们也是有文化性的，他们知道自己在写什么。从九十年代的沉寂到新世纪之初，中国的诗歌出现了一种新的形态，许多年轻人站出来了，他们的诗歌超越了过去的虚假的和表面化的吟唱，找到了自己的东西。他们语言是考究的、认真的，他们在用生命歌唱。作为诗人，虽然不能像评论家那样细致地分析和把握创作理论，但对文化的追求是应该非常清晰的。要知道自己的诗歌处在一个什么位置上，知道中国的诗歌在世界上处在什么位置上，这一点非常重要。
张同吾：乡土性、民族性这些概念都是带有模糊性的，诗歌作为流动的美学，也是在发展的。民族性与现代性，继承与传统也是多年来的一种话题，人的认识层面是不一样的，很多人还停留在五六十年代的层面上。我想我们讨论的基点还应该是一种狭义的乡土诗？乡土诗源远流长，有自己的文本和发展体系，有它的美学源流。那么在今天，怎样看待乡土诗发展，它积累了多少诗学和美学经验？怎样走向宽广未来？诗人的天职，诗人的责任是用诗人的眼睛来看生活，看世界的，在这样一种现代城市物质文明迅速发展的时代，发展的方向，对过去乡村田园生活的回忆，恐怕会更加强烈，我们就处在这样一种二律悖反之中，实际上诗人认知人与自然、认知人与社会、认知人与历史、认知人与自我，又开拓了一个新的天地，还是可以大有作为的。
王燕生：第一句，假如别人给我们头上戴上一顶帽子的时候，需要保持某种警惕，因为帽子上面可能有光环，帽子下面也可能有阴影。比如五六十年代，我们是给一批写诗的人戴过帽子的，什么农民诗人、工人诗人。我的观点，所谓的这诗人那诗人是发育不健全的诗人。世界这么大，一命名怎么就变成某一类型的诗人了呢？第二句，诗歌这块蛋糕，被许多人从不同的角度切割开来，其中有一块是我们今天讨论的乡土诗。我想，同样的问题我们能不能换一个角度，如关于、诗歌当中的乡土意识、乡土情结，这样会更好一些。当现代文明一步步向农村紧逼的时候，我们的精神应该更有一些乡土方面的东西与之抗争。
王明韵：今年，我为田禾编辑作品的时候，从来没有想是乡土诗还是现代诗，就觉得是好诗。乡土诗，我觉得现在变得越来越模糊了。因为在现代化的冲击下，在经济文化全球化的背景下；把乡土诗分开是不可能的。好在不是狭隘的，而且是广义的。从本质上讲，任何一个优秀的诗人都是乡土诗人。田禾他们的写作非常清晰，我对这样的诗非常感兴趣，相信读者也喜欢这样有渗透力、穿透力的诗。
江一郎：作为一个诗歌的写作者，我觉得很多方面我是欠缺的。如什么诗歌是乡土诗，所写的东西能否归在乡土诗范围，这些我平时很少想。因为平常我是一首诗主义，只思考如何把这首诗尽量写得好一点。这些年，我也写了不少很乡土的诗歌，当别人把我当作乡土诗人的时候，我吓了一跳。当反过来看了所写的诗歌后，写了农村、土地，我一直认为写这些东西能打动人。我觉得我们的诗歌是建立一种理想化的世界。
韩作荣：我读诗的标准是先看诗写的好不好，能不能打动我，或者让我有心灵的愉悦，或者有心灵的震撼，或者给我一点启迪，或者在生活中发现了一点带有经验性、启示性的东西，我觉得具有难度的写作，能写出好的东西来，我都是比较看中的。从另一个角度来说，实际上是一些真正好的写乡土的诗给它正了名。我觉得乡土诗发展中重要的一个人，应当引起我们深思的是河北的姚振函……我觉得不是先有了乡土诗的界定，写出了带有创造性的乡土诗，写出了真正和人的生存状态紧密相连的，内在需要的诗，才是真正好的乡土诗。就我个人来看应该有两种乡土诗，一种是纯粹民间的歌谣，这些东西是我们的宝贵遗产，它和读者，和真正喜欢乡土诗的有血缘的联系。还有一种，大体上是知识分子写作，从诗本质上来进入乡土。我们现在一些写得好的诗人，都是从诗的本质，追求诗性的意义，从这个角度写乡土诗，大体上是文人作品。但我觉得只追求诗性意义，在谈回归诗本体的时候，又有一个问题出现了，人们在过度追求诗意的时候，放弃了道德、伦理，以及对生命意义上的真正关怀，太纯诗化了，太没有人间烟火气了，太神话了。回到人的本体上，应该更好。
与会者还有很多精彩发言，由于篇幅所限，不能一一摘发，一并致谢。