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怨馔ㄌ斓兀匏煌福皇ネ踔挛匏剑怨慊煜峦蛭铮匏换荨Ｋ陨浦翁煜轮械勒撸蛔荻恐抻凶孕闹枚瘢凰婕荷碇恪２灰云都牌湫模灰愿还蠼槠湟猓徊灰郧咳∈ち诠灰砸煺梁Π傩眨徊灰圆魍岷鲇谒暮＃灰云圬瑁╳ǎng）失信于天下人。所以圣人之德化溢天下，德被无穷。天下之民感圣人之德，颂其恩，受其惠，乐其业，万民之心同一心，万身同一身，其家、其乡、其国皆同于一德，同天下大同，归于一道也。
修心修德，重在于去私立公。如若不修天下为公之德，不为天下众生利益而修，而仅仅为了一身之私，或求得健康长寿，或为光宗耀祖，或求神通功能等，凡此种种，皆是心境不宽，心德不广，心性不纯。私心私智一起，身内之魔军哄动，不仅为害自身，而且扰乱周边环境；不仅不能利益万民，反而致恶造业，为害天下。故修德务必纯净，修道务必全备，修心务必去私，去私务必苦行。私心尽，德方可立；妄不起，至善可抱。德与私如水火之不容，故私智绝弃之时，便是道德立就之日。
天下之物，凡建于外、抱于外者，皆易拔易脱。修真若能建德而抱一，建之于心，抱之于内者，犹如参天之大树，根深基厚，任狂风摧摇，只是枝叶随风应势，而其根本巍然不动。此即是树之善建善抱之功。
俗人处世之“建抱”，皆以私欲之智巧而结，心建于外，抱之外物，犹如浅根之草，终非长久；又如屋檐漏外之椽，则易腐易坏。故舍修心修德而言建德抱道，皆非正途也。离心身而言修者，非真修；离修德而言证道者，皆非正道也。此即圣祖所言“善建”、“善抱”、“善观”、“善修”之真谛。
含德章第五十五
【含德之厚，比于赤子。】
“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。“厚”者，纯全而不薄。全句之意，即含藏道德深而厚。有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠（中），皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信已薄，人心必乱。所谓德，应当是唯道是从。失道而后德。失道才需重德、修德、守德。礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。
“赤子”者，如婴儿呱地一声，脱离母腹，浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识，无念虑，静与道同，动与天随，性中之天，纯是一派先天状态。初生婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤子”。
“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。若能知返而修，修心累德，全天命之性。少私寡欲，清静心身，本性不迷。修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。身心内外，家国天下，无处不是此德之妙，天下万物，皆是我性德之全。
修真者的根本目的，在于去私立公，舍己奉献，造福天下众生。修真人既是大道所生，万物所养，功成自当回报天地之恩，以尽赤子之心。空净师有诗云：“兴民族旺国家，赤子舍己！”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”修士若能达至真性寂静，真气纯粹，不知不识，神气相抱，含蓄极厚，德道一身。无为无作，却又无所不作，岂不是含德深厚的赤子吗？
【毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，】
“毒虫”者，泛指蜂、蝎、蛇等有毒害之虫。“螫”同“蜇”，毒虫刺人之谓。“猛兽”者，狼豺虎豹等伤人兽类。“据”，兽以瓜捕物的举止。“攫（jué）”，猛禽捕食按拿的动作。
此三句是说，赤子本无害物之心，所以物亦不会伤害赤子。婴儿仍在父母怀抱之时，足不能行，手不能作。虽有毒虫，亦不能蜇；虽有猛兽，亦不能据；虽有攫（jué）鸟，亦无从搏（bó）。赤子道德完备，无伤害虫兽之心。无虞于毒虫，故毒虫不蛰；无虞于猛兽，故猛兽不得据。且常静居其室，不被攫（jué）鸟所窥，何能来得搏之。倘若长大成人，行动自如，心生捕杀游乐之心，则难免被恶物之伤害。
物物有心，人与物都有自身的生物场，物虽无言，而心却通。人若怀善德之心，善待一切生灵，不有伤害之心，此善性即可与虫兽心息相应。人若内忘其心，外忘其形，人物两忘，即可入于物人混一之妙。既与物相忘，人与物相应，心息即通。人物虽不能以言语交流，但其场性信息却无不沟通，所以物亦不会加害于人。河上公解曰：“太平之世，人无贵贱之心，凡有剌之物，反还其本，有毒之虫，不伤于人。”是说只要道德行于天下，不仅人人德化归道，即使毒虫害兽也会改恶从善，复归天然善性。由此可见，万物皆本善，物我本一体，人与万物，息息相通，共荣共存。即使这些毒虫害兽，亦不例外。
【骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。】
“据固”者，手掌五指屈卷至指根，即握固之状。“牝，音聘，雌性，为阴。“牡”，音亩，雄性，为阳。“牝牡之合”，即阴阳交合。“朘”，音最，即男孩的生殖器。“朘作”即勃举之意。以上数句，是说赤子之无心，不但与物相忘，而且其生理状态也复归至婴儿状态。
“骨弱筋柔而握固”，是言新生婴儿之手，骨弱筋柔，非常柔软，这是婴儿一元真炁充足的表现。婴儿虽无心握物，但五指却常握而自固。虽不无男女交合之欲望，但其生殖器却常自勃而举，这是由于婴儿先天精气俱足之故。婴无思无虑，虽因饥饿等需要时终日号哭，但其哭叫嗓子却不哑，这是因其先天和气充盈的原因。倘若有心而握固，有心而朘作，有心而哭叫，其神必乱，其气必散，其精必耗，岂能像婴儿有如此无为自然之妙。婴儿无心无念，其所握、所朘、所号，都是一种天然流露，毫无后天之矫揉造作。其手终日握固而不伸，是因其无心取外物；其阳物虽终日朘作不败，是因其常无欲的流露；终日哭叫而不哑，是因其无意哭叫而不伤其元气。此正是赤子先天本性之无欲，先天元精之至纯，先天元气之至足，在婴儿身上的体现。
人若能返修到婴儿状态，全太和之气，入无心之妙，则大道备于心，天地归于身，元神自然凝寂，元气自然冲虚，无为自然应验，即可返归赤子的这种先天状态。
【知和曰常，知常曰明。】
“和”有多层含义，如平和、太和、中和、谐和、谦和、柔和等。一个“和”字，纯纯全全，至柔至顺，它充分反映了大道本源的本质，是道性特征的体现。就理性而言，柔和是道体的自然本质，亦是天地人万物所具有的本性，它是德善的一种集中表现。宇宙和谐，天体自然平衡，日月星辰自能光明；天地和太，自然风调雨顺，万物才能生长；阴阳和谐，自然生态才能平衡；人有谦和之德，自能性静圆明。世间“和”之理处处皆是，国与国和平共处，就不会有战争；人与人以和为贵，就不会滋生事端。诸如和气生财、和善待人、和蔼可亲等等，无不是做人处世之道。此即“知和曰常”。
就气而言，元始一气源于大道核心。大道之气，质性中和，故又称为“太和”、“中和”之气。此气乃阴阳相冲而生，其性柔和。在天地为阴阳之正气，在人身即谷神之元气。万物之造化，由此气而生，性命之根基，由此气而立。天下万物无不是由此气所生，由此气所养。存此气者则命存，失此气者而命亡。故知中和之气乃生生不息之真气。偏此气者，过阴或过阳，皆非道性之气，皆不能长久。
所谓“知和曰常”，就是心领神会，在常中悟真常，在入世中炼出世，执两而用中，累德以成道。就修炼而言，“和”是指清静心身，识神无忧无欲，大道太和真气，自然会与人体先天真一之气相亲相和，能源得到源源不绝地补充，使生命的质元之光，与宇宙本源之光、天地之光、万物之光和其光，同其明。只有清静身心，身中之光炁与元神才能合为一体，三光才能显现。“和”，又是指人和、中和。人若能在常道中，终日心处中和状态，不为物所诱，不为俗所烦，自然天时易得，地利易至，人缘易和，而天地人三才悉皆归一。
“知常曰明”之“常”，即大道运行之常规，自然无为，不变不易。“知常曰明”，是说修真常要到常道中去修，在世俗中去修，在尘中去脱尘，在火中去栽莲，在顺逆等不同环境条件下，去经受现实中的磨炼与考验，在日常生活的点点滴滴中修心炼己，在各自不同的岗位上无私奉献，积功修德。以一个常人的平常心去修真。先修好一个合格的有道德之人，做一个大公无私，毫不利己，专门利人的人。先修好人道，才能修天道，做人的五德不具，难以进入仙道而修。
“常”，还有“经常”、“持常”等含义，就是要明白常道之理。大道之理蕴含在万事万物的性理中。天下万物皆为天德所育，故世间平常事物中皆有大道之理，皆有德理、事理、物理，俯拾皆是，悟之修之者即得，不悟不修即失。但人们往往与道擦肩而过，弃小而失大。此正是忽视常理，失却其明的偏颇。
“明”者，即心性虚灵，虚静至极，性体所生的光明。以此性光日日内照，即可观见万物之本根，使性命复归于光的本源，直趋光明之境。常清常静，即可常明。当慧性觉明之时，性中的暗昧消失，天下万物之理，明白如镜。性之本体，圆陀陀，光灼灼，朗照一切，常光常明。人若能心不起邪思，意不入妄见，守其真一之无机，养我中和之正气，即可得天长地久之理，可入不坏不灭之门。到此天地，虽世运变迁，而我之性命与道长存。古语云：“借问如何是我身？不离精神与元神。我今说破真常理，一粒玄珠是的亲。”诗中含有“知常曰明”之妙。
真常之道既知既得，人之真性，自然会如秋之明月；人之心，自然会似寒潭之静。性定情忘，真人出现，心上无有一物，性中不立一法，定中生慧，静里之乾坤一一分明。此便是“知常曰明”之义。
【益生曰祥，心使气曰强。】
“益生”，就是一切有益于生命健康的作为。“祥”者，《说文》解曰：“祥，福也。”此字注释者多有不同，也有作“灾殃”解者。河上公作“长大”解。由此可知，“祥”有二意。顺常道去“益生”者，为灾祥；逆常道返修而“益生”者，为吉祥。以德善为本者曰吉祥，离道德妄作为者为灾祥。
常人为长寿而过度的“益生”，为贪图享受而“厚生”，私心常动，损气耗神，阳气渐衰，阴气渐盛，气机失调，百病丛生，以至灾祥降临，求“益生”反而害其生。
常人不明全息因果律，不能正确对待人生，醉生梦死混人生。物欲的追求，情欲的放纵，损耗精气神三宝，自残伴随一生。为享乐人生，快速耗尽历世所积之福业；同时又由七情六欲之妄作，而续造新恶业，为自己续灾殃，背上沉重的包袱走完人生。
“益生曰祥”，是说追求人生健康长寿，幸福吉祥，这是人求得“益生”之常情。但决定益生的因素，并不止一端。人生的价值取向，做人处世的标准，乃至追求益生的方法等等，却有常与非常、顺与逆、正与不正的不同，从而决定着人生之旅“吉祥”或“灾祥”的种种差异。因此，最根本的益生，就是修善累德，清净心身，离此皆是舍本求末，缘木求鱼，难得长生之道。
道中含真金，德中有万福。一个真正的益生者，惟有在道中去修，在德中去积，在心中去求，如此才是真益生，才是真吉祥。除此而外，别无它法。即使优越的生活条件，充足的营养补品，高级的药物治疗，也只能暂时去病延生，终归不能长久。此乃不虚之理。
“心使气曰强”，此句是就益生的方法而言。世间有种种以运气服气而“益生”者，虽吐纳吞服外来之气，但全然以欲心意念驱役其气，以有为之法强使强为。此类有心有作，失却自然无为之道，所摄取者，并非真阴真阳之炁。且其气不中不和、不柔不顺，是谓之强气，不能与体内的真水真火同化，皆非含德自然之妙。气是人活命之源，假若强而益之使之，失去中和，必害心身，不可能复返赤子性命之根。若不能持正道大法而修，终不能了性命双修大事；若不得天地元气之助，终不能得骨弱筋柔之和气。
修真学说认为，所谓“益生”，就要首先正确认识自己，就要知性识命，性命双修，由“我命由我亦由天”的必然王国，通过生命再造修证工程，运用一元四素全息论和三元（源）多维立体学说，不断去阴增阳，再造性命，返老还童，终至性命双了，逐步达到“我命由我不由天”的自由王国，获得大解脱、大自在。这才是真正的“益生”，而且可以由“益生”而至于“永生”。
玄灵修真理法学，是性命双修之上乘天元神修丹法。道家以“道理”的求证实修，比喻性命双修。“穷理尽性”、“心得入理”，就是喻指“性功”的修证。理明性成，成为永恒性的生命体，进入仙佛之境。经过实践修真中的“修爻补漏，筑基炼己”，逆变人体常道“病理生理学”、“衰老生理学”，重造后天生理组织结构物质，使之复返先天，回归自然，实现了命之目标。从而尽性了命，形神俱妙，身得入道，道理双全。太上惟恐后世溺于人欲，或偏于邪路而害生，故直指正道大法，以“益生”示之于天下，以救学人之妄。故示之曰“益生曰祥，心使气曰强。”
【物壮则老，是谓不道，不道早已。】
此三句，是太上为了破除世人强使气机之害，教人致虚守柔，抱元守一，真修性命，返归自然之意。
“物壮则老”，这是天地间的普遍规律，人与万物概莫能外。究其原因，“是谓不道”，即不符合道性。道的特性就是虚静柔弱。人能常清常静，致虚守柔，方合自然道性。
常见世间人们为了健康长寿，进行气功锻炼，虽也有受益者，但也有不明理法的强使气者。世间之法，多是有作有为之法。这些方法多是主观意识主导下的强作强为，其气质缺乏中和，往往破坏自身的阴阳平衡规律，因而是违背自然的有害之法。
“物壮则老，是谓不道”，天地之间，唯道独立而不改，周行而不殆；唯天地不老不坏，永久常立。这是因为天地合于大道之体用，合于自然大道的规律。人与万物为何有生、有壮、有老、有死？皆是知顺不知逆，不合自然道性之故。
人至壮年之后，天心被人心所乱，精气神耗散已多，命体渐至于衰。观之万物，其幼柔脆，其老强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。所以物壮则老，不如物稚之生。生者其道存，老者其道亡。由此可知，道性柔和，万物由柔和之气而生，靠柔和之气而长，柔中之气损缺则老，失去柔中之气而亡。
人若知逆修之理，静养柔中之气，不断去阴增阳，修心累德，使身中太和之气充盈，即可延年益寿，延缓衰老，返老还童，直至永生。假若不修正道大法，信从旁门邪法，强取外气而益生，以有为之气运行于身，必失中和之道。如此强使作为，不能凝聚中和之气，便不能复返先天，不能得长生之道。
“不道早已”，“早已”即“早死”之意。“已”与死同音同意。凡是强使气而“益生”者，此种强取硬夺之法，违背道性自然，有如物之已壮，焉有不老之理？物之既老，焉有不死之事？此等益生，便是顺人生常道而下的小径。此种使气，皆是背道之妄。法既不合道，以多闻强识之知，自生小法傍门，使五行之气在体内误交误会，破坏自身阴阳平衡，不仅不能延年，反取疾病死亡临身。
世间种种有为之法，皆是不知修心修德之重要，不知返观内守，不能在无为中求真。从修真生理学分析，皆是违反人体内环境的自然规律。所以得不偿失，久炼必生弊，终必难大成。故曰“物壮则老，是谓不道，不道早已”。
【本章说解】
本章经旨，引“赤子”为喻，令人悟“含德”之妙。自“含德”至“知和”，皆是教人致虚守柔。
大道之真常，总是虚静，总是柔和，所以常存而不改。人若能依而行之，道未有不成，德未有不厚，性命未有不常。身中之和气自然运化，性体之真常自然固存，何用妄“益生”？何须强“使气”哉！
气者，人之根也。人之有生，全赖此气。气分为隐显两大类，即先天炁与后天气。先天炁为元气，后天气为呼吸之空气。先天炁，先于天而本有，虽无形，却能生有形之天地。此炁是天地之先天，万物之本来，以无形之质而生有形之人，生万物及众生之先天。
后天气，是指后于天地才有，由天地产生而存在。是天地成形之后才生成的显态质性物质，此气即供人与万物所呼吸的自然空气。先天炁与后天气是辩证的统一体，一隐一显，阴阳为用。隐态的质源性元炁；是超劫永生之本。但是仅凭元炁一物，由于被后天形骸所裹累，并不能自超，必须借呼吸之气，才能发挥其先天功能之妙用。前人曾言：“有元气不得呼吸，则无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元