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认为，凡是可以重复试验的，才是科学真理，凡是不能重复验证的，就是虚妄假说。这是一种片面的武断！魔术虽然可以重复表演，假冒伪劣商品可以重复生产，人的诈巧心可以故伎重演，但它终归都是假，而不是真理。世间万物都是真中有假，假中有真。宇宙之大大无边，真理浩翰无穷尽，科学研究也永无止境。人类在认识自然大道真理的道路上，还相差十万八千里，已被认识的还很少很少，未被认识的领域太多太多。
人类认识真理的智慧和手段，还显得十分薄弱。何不向中华文明宝库中去索取？何不向老祖宗去请教？今人反向古人求，这并不是文明的倒退，而是自然界循环往复的必然趋势！
【其上不皦，其下不昧，】
“其上不皦”，“皦”，音jiǎo，同皎，光明之义。“其下不昧”，“昧”，即黑暗、昏冥、蒙昧无知。大道本是虚体，它无上无下，不皎不昧，似明非明，似暗非暗。仰观其上，其上不皎，俯察其下，其下不昧。满虚空，遍法界，无分别，无间断。浑浑冥冥，包罗万法，无所不是，无处不有。此便是大道真一不二之妙理，惟其一也。
“其上不皎，其下不昧”，是说一气含三的声、光、触，本是“混而为一”的东西，它的本身，并无上下左右等的方位差别，也没有明暗的界别。混而为一，不可或分，具有超时空的性质。“其上不皎”，是说虽在九天之上，也不因皎然光明而特别。“其下不昧”，是说虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象所污染。
“其上不皦，其下不昧”两句，乃是阐述大道尚未化生万物的混元状态。运用玄灵修真学的“三元论”解析，宇宙万物皆是玄元（源）、质元（源）、物元（源）这“三元（源）”的合同，离此三元（源），就没有万物的存在。《太上老君虚无自然本起经》中说：“夫三始之相包也，炁包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。”
当大道处在混沌状态时，天地未分，万物未生。当大道运化之后，即分阴分阳，分清分浊，分明分昧。《太真科》中说：“大罗生玄、元、始三炁，化为三清天，一曰清微天，玉清境，始炁所成；二曰禹馀（yú）天，上清境，元炁所成；三曰大赤天，太清境，玄炁所成。”
“大罗”是道家表述宇宙层次结构的学说，能包容三十六天的更高层次，也称为大罗天。大罗天实际上就是混沌境界。道家认为：三清天一气含三，其中有太极高速运动后的两极，其色为三元色：红、黄、白。这三色是生成天、地、人的原始物质。如果以精气神三元物质来论述这一层次，其中神的主宰领域就是：元始天尊居于玉清境，称为清微天，其炁始青或元绿；灵宝天尊居上清境，称为禹馀天，其炁元（玄）黄；道德天尊居于太清境，称为大赤天，其炁元红（一称元白）。这三色三炁合而为一，分而为三，生天、生地、生人、生万物，故亦可称为宇宙万物之母。
这里所言的神炁精三种物质，都是混为一体的，其层次是甚高质量的原始核心能量，具有炁、色、光的性质，远非人体内的精、气、神所可比拟。人体内虽含有这三种质性，但质量甚差，量级极低。但是道能生人，人亦能返而生道，因为这三种物质祖性同源，同类相亲，是修道者返归自然大道的根基。也是人区别于动物、植物的根本所在。
当修道者体内道场完成“人法地”阶段，进入我道法天层次之后，这些质元能量即可通过人体物元传输系统，大量进入人体内道场，促进复返先天的变化。当完成太极化以后，必然出现旋极的逆运变化，从而返归五太的混沌状态，此时方为得证圣道。
【绳绳兮不可名，复归于无物。】
“绳绳兮”，即连续不断之义。是说大道运化的动行无穷极。说它似无关，它却有关的永远不断似的连在一起。“不可名”者，说它是一个具体物质的东西，它又不是物质。不可名状、无法形容。大道之本体并非一色，不可以青黄红白黑而分。非一声，不可以宫商角征羽而别。非一形，不可以长短大小去度量。
“复归于无物”，“物”即质形也。万物皆是从生到灭，从有形有象复归于无形象，循环往复，连绵不绝，返本还源。如日出月落，月落日出，一阴一阳，昼夜交替，四季互换，寒暑相往，永不停歇。万物随着四季的变化，春生夏长，秋收冬藏，相依相续，轮转循环，这就是自然之道的生化之妙。大道这种生化万物的妙处，无间无断，无法表述。指其名，无处可名，喻其物，无物可见，言其有，则又无物可归，言其无，却又绳绳兮无间断。人不知道它是怎样化而为有，也不知其如何化而为无。所以不可言有，不可言无，有而不有，无而不无。此两句经文即此义。
观“绳绳”两字之义，既绳绳不绝，似乎有物，实无一物。盖因大道广泛存在于无边无际的宇宙空间，无论是银河系、沙河系，皆无所不通；入于微物中的细胞、原子、核子、中子、夸克等内核，亦是无所不贯。弥于太空而泛苍穹，散之于微尘而无穷。聚之为一，散之为万，由一化为万，由万而归一。大道这种应用之妙，虽无绳绳之形，却有绳绳之理。
“绳绳”还有敬直之义。《易经》坤卦传曰：“敬以直内，义以方外”。“敬”之意是指敬道不疑，谨固牢藏。“直”者正也，身正、心正、言正、行正，人须守此四正，修真不懈，中正不偏，方能得道，故四正为登天之云梯。“敬直”就是内率自己之性而“道修”，亦即河图所表述的“无为自然之道”。“义以方外”四个字，“义”是指变化适宜，“方”的意思是指不动不摇，循规蹈矩。以义方外，就是修道的一种有为教修方法，亦即洛书中所表述的“有为变化之道”。无为以修内，有为以修外。修内者性也，修外者命也。读经者当详悟之。
【是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。】
“无状之状”，即不能用任何一种东西来比拟它的形象。大道之“一”本无形状，而却能生育出万物之形状。故“无状之状”，即非状，即妙状。
“无象之象”，是说大道既无物象，而却能演化成万物的形象。“无象之象”，即非象，即妙象。万物之形状外象，皆是无极之元精、元炁、元神所生。
“是谓恍惚”，此类“三元（源）”性物质，非状非不状，含有太极之实理。非象非不象，所以恍恍惚惚，后天的智慧难以知之。
“迎之不见其首，随之不见其后”，大道本然运化之妙，本是来无踪，去无影，神秘莫测。迎之于前，不见其首；随之于后，不见其尾。无前无后，无头无尾。它是无来无去，不去不来，超越古今时空。所以它之来，也无所从来，你去迎接，却摸不着边。它之去，也无法追随，想跟踪它却无影无形，悄然如逝了。它本是无始无终的，但在人文的观察上，人类勉强分别它有始有终，有去有来，有古有今的界别。大道这种至真无妄之理，犹如颜回所云：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽然在后；虽欲从之，莫由也矣。”大道之本体，概如此也。
人能悟到这个境界，“这个”便是我，我便是“这个”。这个与我，原非两个模样，是谓无体之体，无相之相；非色非空，不动不静；棒打不着，喝它不动。认识“这个”，眼前便是真如大道。
这五句经文，皆是太上剖判一元，直指无极道妙，教一切修道之人从此处去悟，知鸿蒙未判之理，通达父母未生之时，明白混而为一之义。既得此理，万法归一。莫知其有，莫知其无。万物出入于无有，由是而知圣人为何常深藏于无有之中，此乃圣人的心身已经与道合其妙也。
【执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
“执古之道，以御今之有”，“执”者，执持也。“古之道”，即先天先地，万象未立，混而为一的宇宙本源。“御”即治也。“有”，即世间一切有形的万物，以及人以识心有作有为之事物。
“古始”是无始之始的代名。无始不可得，上古不能留，对我们今人来说，最要切实把握好现实的今天，便可以体认“风日无古今，情怀自浅深”的真谛。此即“执古之道，以御今之有。”但切勿忘了道是无古今、无终始的本相，这样，就可以把握道的纲要了。此即“能知古始，是谓道纪”之义。
“古始”，是指大道未生象之先的无极混沌状态。“道纪”者，是说大道是天地万物的总纲、枢纽和主宰。“能知古始，是谓道纪”，是说能明白天地万物皆来自大道本源。大道是天、地、人的灵魂，是万事万物的主干和脊梁，是宇宙万物生命的本源，亦是万物生灭运化的总持。若无大道，宇宙生态不能平衡，日月星辰不能运行，人体生命不能健康长寿，万物不能生息长存。所以说，大道本源是宇宙万物之母。
此四句是总结上文，以万法总归于大道之义。天下唯大道之理至高至尊，永恒不变，不分古今。并不因时间、空间的变迁而变迁，也不因人的轻视、歪曲而不存在，更不会因今日科技的发达而消失。反之，更加证明了大道真理的真实存在。
无论古时的四大发明，或是今之飞船上天，以至于当今信息时代电脑等科技成果的普及，皆是得于大道物理的应用。无论古今，人类社会都是循道而行，始终逃脱不了“顺道者昌，逆道者亡”这一铁定的规律。此即“执古之道，以御今之有”的现实意义。常言所说的“人心不古”，是说当今人类只偏重物质，而忽视精神，只重享受，而不讲道德，故而失去了古道淳朴的元始一炁，丢失了上苍赋予人类的天良，不能以道德正确驾驭人生之舟，这正是人类社会的极大缺憾！
大道之妙，曰夷、曰希、曰微，又曰不皦、不昧，又曰无象、无状。千比万喻，是亦不是，不是亦是，无处摸索，无处下手，难以体认，捉摸不透，无法言表。大道的体性，人虽难以知晓，但并不神秘，也不遥远，就在眼前，就在日常生活中，就在自己心中。现实中的万事万物中，无处不有道，无事不含道。
大道至简至易，并非高不可攀，人们每日穿衣吃饭，行住坐卧，举手投足，言语思虑，待人接物，工作生活……。桩桩件件，巨细多少，高低贵贱，前后上下，样样都有道理内含其中。唯在于信与不信、觉与不觉、修与不修而已。
人若能经常返观内照，不着于声色，不执着有无。前念不起，后念不续，私欲凡念不生，人心死灭，道心即活。心若无私欲、无凡识，远离一切色相，则大道无状之状，无象之象，心中的天地万法，自然合而为一。心即是天，天即是心，人天溶为一体。一切物形的巨细精粗，偌大世界的无穷色象，莫不出自大道，莫不包容于心。执古道纲纪而行，御今之有。以静应物，以无驭有，身处尘中不染尘，缘花镜中心不迷。那便是“心清水显月，意定天无云”的道境。
前辈云：“真理无古今，横直在人心；若执偏邪理，皆是造业人。”修道修理，修理依真。道就在日常生活中，修道是件极平常、极平实之事，只要将五德贯通于二六时中，自自然然行于日用之间。不但独善其身，而且兼善天下，这便是修道。若是离开日常生活工作，破坏正常的内外环境，甚至荒废正业，陷入狂热冲动，失去理智，皆非修正道的表现。此正是“以其有而体其无，体其无而用其有之妙也”。
【本章说解】
本章是在辩说物理的境界，与上章所讲的不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱中，因此而产生得失之心。而且为进一步了解宠辱的发生，都是由于我有我身之累而来。“及吾无身，吾有何患？”由此便可知在现实世界中，所谓“我与无我”之间的关键，都是因有此身的存在而受累无穷。但我身是血肉之躯，处于后天的生理状态，也就是阴阳物理的造化而来。因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则。这也是道家学说始终从生理物理入手，研究人体生命科学，而达到由后天复返先天境界的高明之处。也是道家学说大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。
本章提出一个看不见、听不到、摸不着的大命题，即混元一体的东西。说它是物，却又不同于物质世界的形体表象。说它不是物，而宇宙万有的存在，都是由它造化而生。因此在理性上称它为“道”。而在实际应用上，又把它称为“浑元一炁”。由此太上对视之不见的，称它为“夷”。对听之不闻的，称它曰“希”。对触摸不到的，称之为“微”。其名虽表现为三，其体总归为一。
大道之妙，昭明而在上，皦而不皎，潜密而在下，昧而不暗，圆机广大，散之而弥满六合。至理无穷，敛之而细入无尘。求其始而不知其始，问其终而不知其终。无终无始，而通今贯古，立地成天。人果能体天地之奥，穷造化之源，悟事物之理，尽性情之妙，不须在外远求，自然可以道眼圆睁，昭然而洞见道体。不劳心力，自然心光发现，照破娑婆世界。若能到此境界，可唤出寒潭之月，可拿住峻岭之云。则道纪之玄微，我能视而人不能视，我能听而人不能听，我能搏而人不能搏。希夷之微妙，一而为三，三而归一。阴阳在于手，变化由乎心。总是自身中的变化而已。执之有，归之无，无不是自性中道妙的运化。
此章经旨，独重“混而为一”。修真人应知：道本为一，一即是道。道一可生万殊，万殊复归为一。一为道之纲纪，得其一而万事毕。若不知道之本始为一，心性不能综整归一，三五不能合一，信德不能圆满，则道不能混为一体，即不能执古之道，不能以一御今之物，不能以一驾驭性命，亦不能行“以无驭有”之妙。故修真者应对此经文详参深悟，方可体其道味。
本章主要是在言德迹之显露。经中所言“曰夷、曰希、曰微、曰一”等句，都是指德而言。德是道的载体，德处在有与无之间，是道生万物的桥梁，又是万物返归大道的阶梯，故处于若有名而不可名的状态。无物是指道而言，万物都是生于大道元始混一的无物状态，又返还其初，而归于无物之道。庄子曰：“德同至于初是也，道纪者德也。”所以说大道无前后、无古今，长于上古而不为老。天地万物及人类，日日用而日日新。知今日道之所由来，即知古道元始一炁之所始。宇宙时空虽万劫转换，万物虽生生息息，大道的元始之炁却始终如一。无终无始，无头无尾，永不停息，此即是大道之纲纪所使然。大道之体虽不能执，但只要执此一德。执德就是执道纪，也就是执大道也。
三千大千世界，无非元始一炁所生。故上清之境为始炁，太清之境为中炁，降至人境，则为元始之余气。是故上界仙佛圣真直得宇宙本源之光炁，含炁最清最厚。中界星辰为气天诸神所居，禀承上界仙佛之炁而变通，其炁的质量层次已较薄。至于人类万物，乃是禀承中界的日月星辰以及地球、大海之气，以为活命之源，故其气浇薄而质杂。人类虽得大道元始之“余气”而成其身，但内含一点灵光，能接通先天道性，以成就万德万行而返归于天。若沉溺世俗物欲，将上苍所赐的先天元光元炁消耗殆尽，以致性光泯灭，命归黄泉，岂不可惜！若能大志修真，不昧原灵，证道成真，即可以返归天赋于人的那一团圆陀陀的真灵性光，恢复本来面目。
本章虽是从时空、心物的关系上，来阐述道的体用，但从用世的角度来看，它与后世的人文哲学，又有深密的哲学关系。俗称的“官”字，即管之义，便是领导管理。“官”又是人体的五官百骸，各司人体生命的各个生理系统，最终归由大脑中枢统领。在人体辅助大脑最多最得力的官能，便是眼之所视，耳之所听，体之触摸，心之所思。曾子曰：“一心可以事百君，百心不可事一君。”子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”可见修心归一的重要性。心是人身的主宰，是向上或向下、成道或成魔、做君子或做小人的总枢。
人活一世，都有许多不幸或缺憾，都是被自己的耳目所欺骗，被自己的主观识心所蒙蔽，故而造成人生失道的种种偏差。既知耳目之见闻不可全信为真实，只有用真心去体悟宇宙法则的“执古之道，以御今之有，能知古始，是为道纪”，这才是唯一正确的途径。假若固执“不信‘自然’无以明”的顽愚态度，那就会像子思在《中庸》中所说的：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”由此反观今日世界，都是重耳目之用，以耳目所得的信息，作为判断事物的依据，而终难达真明。即使应用最先进的电脑，也难免因耳目之偏，操作之误，而造成结论的失误。由此联想到太上“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，也只好无可奈何了！
不盈章第十五
【古之善为士者，微妙玄通，深不可识。】
修真得道之人称为“士”。“善为士者”，即上尽天道，能知阴阳消长之妙，下尽地理，能知刚柔夷险之理，中尽人事，能知巨细事物利害成败之机。其心中之体用，至微至妙，至玄至通，即可称为“上士”。大道之体的隐奥曰“微”，至道之应用变化不测曰“妙”，至道之幽深博大曰“玄”，至道之畅行无碍曰“通”。能体至道之隐奥，能用至道之不测，能得至道之幽深，能达至道之无碍，才能谓之“微妙玄通”。
世人不能识大道之行藏，不能窥大道之体用，不知道之无方无所、无象无状，故难知难见大道之妙。道德之实义深远，世人不信大道之存在，不修学大道之理，故不知大道之玄妙。虽大道终日伴随左右，大道之理时刻展现眼前，但却不觉不悟，视而若盲，听而若聋，故对日常中极为浅显的道理不能知行，视至简至易之道为高深莫测，对玄妙深奥之道体，深不可