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起，结尾是来了一只船把他载离那个荒岛，所以，在我们现在所谈的这个时期中，它可
以同时作为爱弥儿消遣和教育的读物。我希望他忙得不可开交，希望他兢兢业业地管理
他的楼阁、他的羊群和种植的作物，希望他不是从书本上而是从具体的事物上仔仔细细
地研究在同样的情况下应当怎样办，希望他认为他就是鲁滨逊，穿一身兽皮，戴一顶大
帽子，佩一把大刀，奇奇怪怪的东西样样都带在身上，就连他用不着的那把阳伞也随身
带着。我希望他在缺少这样或那样的时候，很着急地在那里想解决的办法；希望他研究
一下小说中的主人公是怎样做的，看一看那位主人公有没有什么疏忽的地方，有哪些事
情可以做得更好；希望他留心他的错误，以免在同样的情况下他自己也犯那样的错误，
因为，你必须要知道的是，他正在计划怎样修造一个相似的房屋，这是他那样快乐的年
龄的人的真正的空中楼阁，他这时候所理解的幸福就是有必需的物品和自由。
一个心有妙计的人如果为了利用这种狂想而能设法使孩子产生这种狂想的话，他就
可以增添多么多的办法去教育孩子啊！孩子巴不得找一个能放各种物品的地方作为他的
荒岛，因此，他想学习的心，比老师想教他的心还切。他希望知道所有一切有用的东西，
而且也只希望知道这些东西：你用不着去指导他，你只是不要让他乱作就行了。此外，
当他觉得他在那个岛上已经是够舒服的时候，就需要赶快使他定居在那里；因为这样的
日子不久就要到来，那时候，如果他还想在岛上住下去的话，他就不愿意再是那样孤单
地一个人住在那里了；而且，那时候，即使是现在还不曾过问过他的事情的“星期五”
去同他住在一块，也是满足不了他的需要的。
自然的技术，是单独一个人就可以操作的，但是，自然的技术的实践将导致工业的
技术，而工业的技术，操作起来就需要许多人合作了。前一种技术，孤独的人和野蛮人
都可以练习运用，而后一种技术，则只能在社会中产生，而且，也正是因为要运用这种
技术，所以才使社会成为非有不可的东西。当人们只知道身体的需要时，每一个人都可
以自己满足自己的要求；而一有了多余的产物，就不可避免地要进行产物的分配和劳动
的分工；因为，尽管一个人单独干活只能够获得一个人所需要的东西，但一百个人合起
来干，就可以获得足够两百个人生活的东西。所以，当一部分人闲着而不劳动，就需要
其他劳动的人协力合作才能弥补那些人懒惰坐吃的消耗。
你要极其小心的是，不能使你的学生接触到社会关系的一切概念，因为这不是他的
智力所能理解的；但是，当知识的锁链使你不能不向他讲到人类的互相依赖时，你就不
要从道德方面向他讲解，而必须首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工业和机
械技术上。当你带着他从这个工场走到那个工场的时候，就不能让他看见什么工作都袖
手旁观，不能让他走出工场以后对里面的情形一点也不明白，你至少要使他对他所看到
的东西有一个了解。为此，你就要亲自动手去工作，处处给他做一个模范：为了使他成
为师傅，你就要到处都做徒弟；你要知道，他从一小时工作中学到的东西，比听你讲一
整天学到的东西还多。
一般人对各种技术的评价，是同它们的真正用途成反比的。甚至，有些技术正是因
为没有用处，人们对它们的价值才估计得那样高，这种情形是不足为奇的。最有用的技
术，也就是报酬最少的技术，因为，工人的数目同公众的需要是成比例的，而人人都需
要的工艺品，不能不按照穷人能付的价格来定它们的价值。反之，那些自尊自大的人
（大家不称他们为工匠，而称他们为艺术家），因为完全是给懒汉和富翁制造东西，所
以可以任意定他们那些美观而无实用的骗钱货的价格；由于这些没有实际用途的工艺品
的价值只不过是臆想的，因而它们的价格的本身也就构成了价值的一部分，从而，它们
的价钱愈昂贵，人们就愈说它们有价值。有钱的人之所以要这样来评价这些东西，并不
是由于它们的用处，而是由于穷人买不起它们。“我所有的财物，将使世人艳羡不已。”
如果你让你的学生也产生这种愚蠢的偏见，如果你自己也抱有这种偏见，如果他们
看见你走进一家珠宝商人的店铺比走进一个锁匠的店铺更显得有礼貌，他们将变成怎么
样的人呢？如果他们到处都发现任意抬高的价格和按实际用途而定的价格是很不调和，
如果他们发现愈是值钱的东西愈没有价值，他们对技术的真正价值和东西的真实价格将
抱怎样的看法呢？你一旦让这些观念进入了他们的头脑，对他们以后的教育就用不着再
进行下去了，因为，不管你怎样努力，他们都将变得同一般人一个样子；你十四年的辛
劳完全都付诸流水。
爱弥儿一心想在他的岛上有几件家具使用，所以他有他自己的看法。鲁滨逊过去重
视刀工作坊远远超过萨伊德对制造种种小玩具的重视。在他看来，刀匠是一个很可尊敬
的人，而萨伊德不过是一个小小的江湖骗子。
“我的儿子生来是要在世界上生活的，他不同智者而是要同愚人生活在一起的；既
然愚人要按照他们的愚昧行事，所以他必须懂得他们的愚昧。对事物进行认真的研究，
也许是有用的，但是，对人类及其判断能力进行研究，那就更有用处了；因为在人类社
会中，人所使用的最大的工具就是人；最聪明的人，也就是最善于利用这个工具的人。
拿一种想象的事物的秩序去教育孩子，而这种秩序他们将来又会发现同他们必须遵循的
既定的秩序是完全相反的，这又有什么用处呢？你首先要教他们怎样做聪明的人，然后
再教他们判断其他的人究竟愚蠢在什么地方。”
请看这一番表面上似有道理而实际上是没有道理的说法，做父亲的人由于智虑不周，
竟按照这种说法去做，他们用偏见培养他们的孩子，结果使孩子们变成了偏见的奴隶，
他们想教导孩子把愚人当作达到欲念的工具，结果反而使孩子们变成了愚人的玩物。为
了要认识人，他必须先要对许多事物有所了解！明智的人是最后才去研究人的，而你却
叫孩子把人作为头一个研究的课题！在用我们的看法去教育孩子之前，首先就要使他对
我们的看法有一个认识。难道说，懂得人们的愚昧，就要把人们的愚昧当作自己的理智
吗？要成为一个明智的人，就需要辨别哪些人是不明智的。如果你的孩子既不能判断人
们的看法，又不能看出他们的谬误，他怎能去认识他们呢？更糟糕的是，当他还没有弄
清别人所说的事物是真是假，他就去学它们。因此，首先要告诉他事物的真相，然后才
告诉他那些事物在我们的眼中看来是什么样子；这样，他才懂得如何把人们的看法和实
际的真相加以比较，才能超凡脱俗，因为，当你听信偏见的时候，你是看不出它是偏见
的，如果你同大众是一个样子，你就不能对大众进行指导。但是，如果你还没有教会他
怎样判断人们的看法，你就拿人们的看法去教育他的话，我敢说，不管你怎样努力，他
最终是要把别人的看法当作自己的看法的，而且你以后就没有什么办法把它改掉了。所
以，我认为，为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他有他自己的看法，而不
能硬是要他采取我们的看法。
你可以看到，一直到现在我还没有向我的学生谈到人，要是他能够懂得我在这方面
所讲的东西，那他就太聪明了；他还不能那样明显地感觉到他同他周围的人的关系，所
以还不能凭他自己的能力去判断别人。他唯一能理解的人，就是他自己，甚至对他自己
的理解也不是十分完全的；但是，尽管他对自己的认识不够，他的认识至少是正确的。
他不知道别人所处的地位，但他知道他自己所处的地位，并且牢牢地站在他所处的地位
上。我们用来束缚他的，不是他不能理解的社会的法律，而是需要。现在，他仍然是一
个自然人，我们要继续这样看待他。
在评价所有一切自然的物体和人制造的东西时，他所根据的是它们对他的用处以及
他的安全、生存和舒适的显而易见的关系。因此，铁在他的眼中看来，应当比黄金值钱，
玻璃应当比钻石值钱；同样，他对鞋匠和泥水匠，比对郎佩勒尔、勒布郎和所有欧洲的
珠宝匠都更为尊敬；特别是作面包的师傅，在他的心目中更是一个十分重要的人物，他
宁可拿整个法兰西学院去掉换一个龙巴德大街的最小的糕点师。他认为，金匠、银匠、
雕刻匠和花边匠都不过是一些懒汉，他们所搞的东西都是没有一点用处的玩意儿；甚至
对制造钟表的人，他也是不十分看重的。快乐的儿童享受了时间而不作时间的奴隶，他
利用了时光而不知道时间的价值。他的欲念是很平静的，使他每天都是那样恬静地生活，
因而在他需要的时候可以作为计算时间的工具。如果他说他需要用一个时表，又如果我
们能够想法子使他哭泣一场，那么，我所培养的爱弥儿也不过是一个平庸的爱弥儿，对
我固然有用处，可以使别人了解我，然而真实的爱弥儿却是一个与众不同的孩子，任何
人想学他的榜样也是学不会的。
我们有一个既不背离自然而且还更加公平的次序，根据这个次序，我们将按照各种
技术之间必然的联系去看待它们，把最能独立操作的技术列在前面，而那些需要许多其
他行业的帮助才能操作的技术，则列在后面。这个次序，虽然使人们在总的社会次序方
面连想到几个重要的问题，但同前面那个评价的次序一样，在世人的心目中恰恰颠倒了，
以至生产原料的技术差不多都是被人看不起的，都是挣钱不多的，而原料愈是加工，则
愈是最后加工制造成品的人，就愈是挣钱和受到人们的尊重。我不打算研究精巧的技术
是不是因为把原料最后制成了成品，所以就应该比提供原料的技术更重要和得到更多的
报酬，但是我要指出，在每一种东西中，用途最广和必不可少的技术毫无疑问是最值得
尊重的；而一种技术，如果它最不需要其他技术的帮助，则我们对它的评价当然比那些
依赖性最大的技术高得多，因为它是最自由的，而且是最接近于独立操作的。这才是对
技术和劳力的真正的评价尺度，而一切其他的尺度都是任意的，都是以人的偏见为转移
的。
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爱弥儿（第三卷）
第四节
在所有一切技术中，第一个最值得尊敬的是农业；我把炼铁放在第二位，木工放在
第三位，以下类推。一个孩子如果没有受过庸俗的偏见的毒害，也一定是这样评定这些
技术的次序的。我们的爱弥儿难道说不会从鲁滨逊身上想到许多重要的问题！当他发现，
有些技术只有进行细致的分工，只有无限地增添这种或那种工具，才能臻于完善，他将
产生怎样的想法呢？他心里将这样想：“那些人虽然是很灵巧，但灵巧之中也带有几分
愚蠢：他们害怕他们的胳臂和手指干不了什么事情，所以才发明工具来代替它们。单单
为了操作一门技术，他们就要受千百种其他技术的支配，每一个工人都要依赖整个的城
市。至于我的同伴和我，我们就要把我们的天才用来增进我们的技巧，我们只制造可以
随身携带的工具。那些人尽管在巴黎夸他们的本事，可是到了我们的岛上也许就什么也
不行了，就得给我们做徒弟。”
读者诸君，不要只是呆在这里看我们的学生练他的身体和练他的手艺，也请你们考
虑一下我们把他幼稚的好奇心是引向哪个方向发展的，考虑一下他所获得的常识，他所
培养的发明精神和深远的眼光，考虑一下我们将训练他具备什么样的头脑。他无论看见
什么或做什么，他都要把它彻底地弄个明白，懂得其中的道理；他要从一种工具到另一
种工具，追溯到当初使用的第一个工具；他绝不凭想象行事；他对一样东西如果事先没
有一点知识，他就不去学它：如果他看见人家做弹簧，他就想知道钢铁是怎样从矿石中
炼出来的；如果他看见别人把木板钉成箱子，他就想知道树木是怎样砍伐的；当他自己
工作的时候，他拿到他所用的每一样工具时他都要这样说：“如果我没有这样的工具，
我怎样才能做一个同它相似的东西来用，或者怎样想办法不用这种工具？”
不过，当老师喜欢做什么事情的时候，难免不错误地认为孩子也同样喜欢做那种事
情，所以，在你津津有味地工作时，必须注意看孩子是不是感到厌烦而不敢向你表示出
来。孩子应该把全神贯注在他所做的事情上，而你则应该把全神贯注在他的身上，不断
地留心观察他，但又不要让他发现你在暗中注意他；你要预先料到他心中的感想；要防
止他产生不正确的看法；要使他专心到这样的程度，以至他不仅觉得他能够做那件事情，
而且，由于他非常明白他所做的事情有什么用处，所以做起来心里也感到喜欢。
技术的结合在于工艺的交换，商业的结合在于物品的交换，银行的结合在于票据和
银钱的交换：所有这些观念都是互相关连的，基本的概念已经有了，我们借园主罗贝尔
的帮助，在幼小时候就使他获得了这些观念的基础。我们现在要做的事情，只是把以上
这些观念综合起来，并且把它们用来说明更多的例子，以便使他懂得通商贸易是怎样一
回事情，同时向他详细讲解有关各地特产的博物学，详细讲解航海方面的技术和科学，
最后详细讲解按地方的远近，按陆地、海洋和江河等的位置而产生的或大或小的交通上
的困难，以便使他对商业有一个深刻的了解。
没有交换，任何社会都不能存在；没有共同的尺度，任何交换都不能进行；没有平
等，就不能使用共同的尺度。所以，整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之
间要有某种协定的平等。
人和人之间的协定的平等，跟自然的平等迥然不同，为了要实现这种平等，就需要
有成文法，也就是说需要有政府和法律。一个孩子对政治的知识应当简单而明了；由于
他对产权已经有了一些观念，所以，他只应该在牵涉到产权的时候才泛泛地知道有政府。
物和物之间的协定的平等，导致了货币的发明，因为，货币只不过是用来比较各种
各样物品的价值的一个数额；在这个意义上，货币是社会的真正的纽带；但是，任何东
西都可以作为货币。从前，牲畜做过货币，有几个民族现在还用贝壳做货币，斯巴达人
用铁做货币，在瑞典曾经用皮革做货币，而我们则用金银做货币。
金属因为易于携带的缘故，所以一般都把它们作为各种交换的中介；为了避免在每
次交换的时候都要衡量一下金属的重量，所以就把它们铸造成钱，因为钱币上的标记表
明了打有那种标记的一块钱含有那样重的金属；只有国王才有铸造货币的权力，因为只
有他一个人才有权利要别人承认他在全体人民当中的权威。
象这样来解释这个发明的用处，就连最愚蠢的人也能懂得的。要直接把性质不同的
物品拿来比较，是很困难的，例如说布匹和麦子就很难比较；但是，当我们找到了象货
币这样的共同尺度，织布的人和种麦子的人就容易按这个共同的尺度说出他们希望交换
的物品的价值了。如果一定数量的布值一定数量的钱，而一定数量的麦子也值同样多的
钱，那么，拿布来交换麦子的人就做了一项公平的交易。因此，通过货币，各种各样的
东西才能用同一个单位的尺度来衡量，才能互相比较。
讲到这里就不要再多讲了，绝不要去解释这个制度对人们的道德的影响。无论你讲
解什么东西，重要的是要好好地先揭示它的用途，然后才指出它的弊端。如果你要向孩
子们解释符号是怎样使人们忘记了符号所表示的东西的，解释金钱是怎样产生了世人的
种种妄念的，解释盛产白银的国家是怎样变成最穷的国家的，那你不仅把孩子们看成了
哲学家，而且简直把他们看成了圣人，要他们了解连哲学家也没有了解透彻的东西。
有多么多有趣的东西可以供我们用来引导一个学生的好奇心，而且，在这样做的时
候，既不离开他所能理解的实际的物质关系，也不使他在心中产生任何一个他弄不清楚
的观念！教师的艺术是：绝不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎的事情上，而
要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的
善恶。同学生交谈的时候，必须善于启发你在他心灵中所培养的思想。这样的问题，也
许在别的孩子是一点也不注意的，可是它将使爱弥儿苦苦思索半年之久。
我们到一个富翁家里去吃饭，我们去时发现一个盛大的宴会已经准备得十分整齐，
有很多客人，有很多仆人，有很多的菜，有一套精致漂亮的餐具。这一套又好看又很有
气派的东西，如果没有见惯的话，会感到有些迷人的。我先就想到所有这一切对我的这
个学生的影响。当宴会正在进行的时候，当菜一道接一道地端上来的时候，当满桌的人
都在那里呱啦呱啦地谈个不休的时候，我俯身到他的耳朵边对他说：“你估计一下，你
在桌上所看到的这些东西在端上来以前经过了多少人的手？”这短短的一句话在他的头
脑中引起了多少想法啊！心旷神怡的闲情马上就为之烟消云散。他沉思，他默想，他计
算，他感到不安。当那些哲学家被美酒或身旁的女人弄得迷迷糊糊，象小娃子似地在那
里大说其昏话的时候，这个孩子却一个人在那里用哲学的态度细心思考。他问我，我拒
绝回答，我告诉他改天再说；他着急，他忘�