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无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
应该说，除了一僧一道外，空空道人是这个世界上第一个见到《石头记》的人，他与石头的缘分非常人可比，若上面的内容连他都看不懂的话，其他人就更不要说了。这段文字虽不长，但却透出了以下几个信息：第一，《石头记》出自茫茫大士、渺渺真人之手，他们是石头的缔造者，也是其“幻形入世”的策划者和推动者，他们是谁呢？就是一僧一道。第二，它本是一块补天之石，负有重大的历史使命，但为了“入世”不得不以“幻形”示人，由此失去了自己的真面目；第三，石头上所记述的故事，是石头的亲身经历，非“假拟妄称”之作。由此说明，它是自传，不是小说；第四，故事的内容包括了石头的前世今生，石头希望借此“问世传奇”，将自己的经历昭告天下，故名“石头记”。
然而，当空空道人从头至尾看完石头的故事后，却有些大迷惑不解了，有两点疑问让他不得向石头开口问道：
石兄，你这段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我总抄去，恐世人不爱看呢。
空空道人倒是个心直口快的人，有啥说啥，没有恭维，没有客套，一上来就点出了《石头记》的两大缺陷。在他看来，这两大缺陷恰恰是石头的致命弱点，若不纠正，恐难以实现“问世传奇”的心愿。这两大缺陷是什么呢？一是“无朝代年纪可考”，二是“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”。想想看，如果一段历史没有朝代年纪的话，就像是无源之水，无根之木，完全失去了传世的意义，与野史有何区别？如果它的主题“只不过（是）几个异样女子，或情或痴，或小才微善”，既没有“班姑、蔡女之德能”，又没有“大贤大忠理朝廷治风俗的善政”，那么它还有什么传世的价值呢？这不是空空道人多事，更不是其过于挑剔，他的疑问实际上是所有人的疑问，只不过由他代为说出罢了。脂砚斋在这段话后面批道：“将世人欲驳之腐言，预先代人驳尽。妙！”，这个批语就带有这个意思。
脂批所说的“腐言”，指两个“没有”的疑问，即：没有“朝代年纪”，没有“大贤大忠理朝廷治风俗的善政”。脂批之所以把它们称之为腐言，是因为这种质疑只看表象，不看本质；只知其一，不知其二。他的言外之意很清楚：两个没有实际上是两个都有，只不过它不在言内，而在言外，不在字面，而在字后，如果只从字面去理解，未免过于迂腐，过于胶柱鼓瑟了。这个批语实际上是对空空道人的否定之否定，他代表作者的立场和观点，也代表对这部作品的正确认知。作者在这里使用的是自相驳难，自破自立的手法，借空空道人和石头的一问一答，以否定之否定的形式，把解题的方式很巧妙的传授了给了读者，希望读者不要拘泥于表象，而是要在弦外之音上下功夫。
不难看出，空空道人和一僧一道遥遥相对，作者在这里使用了“烘云托月”法，用空空道人来反衬一僧一道。比如：用空空道人的“访仙求道”来烘托僧道的道术高深，法力无边；以空空道人的腹内空空，反衬僧道的满腹经纶，足智多谋；以空空道人的多疑多虑，反衬僧道的胸有成竹，挥洒自如；以空空道人的精明善辩，反衬僧道的大智弱愚，含而不露；以空空道人的心直口快，反衬僧道的沉稳内敛，不动声色；以空空道人的缘木求鱼，胶柱鼓瑟，反衬僧道的睿智通达，随机应变。如果我们用反向思维来看空空道人的疑问，完全可以毫不犹豫的得出这样的结论：没有即是有。也就是说，空空道人指出的两个没有，恰恰两个都有。
其实，石头的回答等于一僧一道的回答，他是在替僧道现身说法，替僧道答疑解惑，替僧道点醒世人。因而我们对石头的回答，在理解上就不能像空空道人那样直来直去，那样不假思索，那样简单肤浅。
关于朝代年纪的问题，石头的解释很巧妙，乍一看似乎他对空空道人的“无朝代年纪可考”的质疑持肯定的态度，但细细琢磨却又不是那么回事。他的回答是这样的：
我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！。
这段话的意思是说，这本书叙事的方法与“历来野史”不同，不用假借某朝某代之名这些惯用的俗套，而是代之以“新奇别致”的说法。如果你定要以“刻舟求剑”的方式来求证此书的鲁鱼亥豕之谬，未免过于呆板，过于迂腐了。
石头的这番解释，实际上是告诉我们，它的朝代年纪肯定有，就在书中，就在现有的文字当中，只不过要费一番周折才能找到。脂砚斋的批语同样点明了这一点，他在“朝代年纪、地舆邦国却反失落无考”的文字后面批道：“据余说，却大有考证”。这不是“痴人说梦”，而是“深知拟书底里”的人的重要提示。所谓“大有考证”，就是一定有，只不过要费一些功夫。所以，对读者而言，它的朝代年纪，不是有没有的问题，而是能不能发现的问题。（未完、待续）
（本章完）
第18章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（5）（）
关于“朝代年纪”的确切答案，作者把它隐藏在了“新奇别致”的说法当中，它在哪里呢？石头没有讲，空空道人也没有追问，我们也暂且不论，后文自然会有交代。现在我们来看一下，石头对于空空道人的第二个疑问是怎么回答的，这个问题至关重要，它基本解决了《石头记》在说什么的问题。
关于“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”的疑问，石头的解释显得更加灵活多变，更加耐人寻味。其中有顺笔，也有逆笔；有反笔，也有衬笔；有肯定，也有否定；有隐藏，也有显露。没有一定的思辨能力，很难准确把握作者的真实意图，更不要说理解其中的内涵了。
表面上看，石头对这个问题有些漫不经心，总是环顾左右而言它，说出的话让人不得要领，令人费解。但当你经过一番仔细推敲之后，就会发现他的回答逻辑性很强，思路十分清晰，话虽然说的有些绕，但绕来绕去，总没绕出这个问题半步。可以说，句句紧扣题目，句句切中要害，没有一句是闲话或者废话。下面我们就按照石头回答的步骤，一步一步的来分析它的内容。
首先，针对空空道人“我总抄去，恐世人不爱看”的疑虑，石头的回答采取了欲擒故纵的策略，他说：
市井俗人喜爱治理之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。
这句话好像是说，“治理之书”没人爱看，只有“适趣闲文”才受欢迎，所以它不是“治理之书”。其实不然，它是在强调“识时务者为俊杰”。也就是说，为了迎合“市井俗人”的味口，石头不得不把“治理之书”包装成“适趣闲文”，如此才能混迹于世，才能立于不败之地。这其实和他“幻形入世”的道理是一样的，都是经过伪装之后出现在世人面前。“世事洞明皆学问，人情练达是文章”，这副对联体现的正是这种务实精神，突出了“迎合”才是生存之道的理念。当然，迎合不是目的，而是手段，最终它还是要为目的服务。
其次，他特别强调了自己的作品与野史不同，并非“假拟妄称”之作。不过他同样没有直说，而是使用了排除法，通过对三类野史的批判和否定，将自己作品排除在外。他说：
历代野史，或讪谤君相，或贬人妻女，jianyin凶恶，不可胜数；
此乃第一种。
第二种：
更有一种风月笔墨，其yinhui污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数；
第三种：
至若才子佳人等书，则又千部共出一套。且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必傍出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然，且环婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。
不难看出，上述三种野史他都很排斥，尤其是对第三种，其批判力度远远大于前两种，原因就是此书的外包装大都使用了这种材质，所以他必须在这里讲清楚，讲明白。通过对上述三种文学作品的批判，石头等于直接否定了《石头记》是它们中间的任何一种。也就是说，它不是野史，与野史毫不沾边。
第三，在否定了上述三类野史之后，他的笔锋一转，以肯定的语气说道：
竟不如我半世亲睹亲闻这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目反失其真传者。
对于这段话，我们应该从两方面去理解，一方面，对于不善读者，此书是娱乐和消遣的读物，具有“消愁破闷”和“喷饭供酒”的功效。另一方面，对于善读者，它就是一部“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的真实历史，是作者亲身经历的一段“离合悲欢，兴衰际遇”的真事。也就是说，这部作品究竟是野史还是历史，它的区别并不在于书之本身，而是在于善读和不善读之间。对于善读者，它就是一部真实的历史，对于不善读者，它就是一部虚构的故事。
在这里，石头进一步把自己的作品与一般的文学作品作了严格区分，特别肯定了其真实的一面，特别否定了其不真实的另一面；特别肯定了其具有历史价值的一面，特别否定了其娱乐大众的另一面。脂砚斋在这段文字后面批道：
事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。
这个批语不仅肯定了此书确有其事的事实，还强调了隐事的方法多种多样，不拘一格。“笔如游龙，变化莫测”是脂批常用的一句话，这也是对作者笔法灵活多变的一种暗示。（未完、待续）
（本章完）
第19章 《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（6）（）
第四、说完了野史和历史的区别之后，石头又将话题转到了读者身上，他说：
今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，总有一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有功夫看那治理之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饭饱之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。
在这里“治理之书”再次被提起，而且还特别强调不爱看这种书的有两种人：一种是贫者，他们为生活所累，没有精力也没有时间去关注这类书籍。另一种是富者，他们有时间，也有精力，但由于贪婪好色，终日沉醉于风花雪月之中，对“治理之书”不可能，也不会有兴趣。这两种人显然都不是石头想要“问世传奇”的对象。那么，除了上述两种人外，还有没有第三种人呢？或者说，有没有对“治理之书”怀有浓厚兴趣的人呢？当然有，他是谁呢？不是别人，就是空空道人。
正因为空空道人“喜爱治理之书”才来到青埂峰下“访仙求道”；正因为他对“胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君，红娘小玉等通共熟套之旧稿”没有丝毫兴趣，才会对石头所讲述的故事提出质疑。空空道人实际上是有识之士的代表，是智者的化身，是历史足迹的探寻者。这类人的特点是：胸怀大志，有报国之心，始终牵挂着国家的前途和命运，对未来充满忧患意识。唯有他们才是作者的知音，唯有他们才是这部作品想要问世传奇的对象，唯有他们才有可能读懂石头的故事。
我们看到，关于书的性质，尽管石头的回答迂回曲折，但落脚点却毫不含糊，最终还是落在了“治理之书”上。也就是说，他变相承认了这是一本治理之书，一本政治书籍。当然，要读出“治理之书”的味道来，自然涉及到阅读的方法问题。石头在回答这个问题的同时，没有忘记向我们传授阅读的方法，这个方法就是“检读”和“把玩”。所谓“检读”，就是一边读，一边思考，不可像读小说那样一带而过；所谓“把玩”，就是慢慢品味，反复琢磨，不能囫囵吞枣，更不能死板教条，要用辩证的思维去理解其中的文字和内容，如此才能读出“治理之书”的味道来。这个方法是否灵验，在空空道人身上得到了验证。
空空道人经过石头点化之后，顿时大彻大悟，来了个脱胎换骨的转变，不仅眼里不再空空，而且在表达上也有了技巧，学会了“此地无银三百两”的障眼法，能毫不犹豫的把是说成不是，把有说成没有，把重要的说成不重要的。不信你看，当他把“《石头记》再检阅一遍”时，他的眼睛里“或情或痴，或小才微善”的几个异样女子已然踪迹全无，取而代之的是“指奸责佞贬恶诛邪”和“君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”的内容。但在表达上，他却采用了避重就轻的说法，刻意对这些内容进行了淡化处理，他说：
上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私定偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。
这就是空空道人采取“检读”或“检阅”的方法取得的成果，谁都看得出，与之前的认识有了很大区别，已经完全读出了“治理之书”的味道来。他虽然强调其内容“非伤时骂世”，也“毫不干涉时世”，但我们还是看到了“指奸责佞贬恶诛邪”，甚至看到与朝廷，与君王有关的敏感话题。这些内容一般文学作品不敢涉及，《石头记》不但敢于涉及，而且涉及之深，超出所有人的想象，当然这是后话。
此时空空道人眼里，除了奸佞邪恶，君臣父子，大概也没有别的东西了。而且，他还特别强调，这些都是“实录其事”，非“假拟妄称”，与“一味淫邀艳约、私定偷盟”完全不同。这恰恰说明，《石头记》是一部微言大义的政治书籍，其内容不仅涉及“伤时骂世”，而且还有“干涉时世”，干涉朝廷的重大嫌疑。这就是空空道人顿悟之后带给我们的启示。
空空道人顿悟的过程，简单的说就是从色到空的过程。所谓“色”就是“或情或痴，或小才微善”的几个异样女子的荒唐故事，所谓“空”就是与朝廷君臣有关的真实历史。“空”是对“色”冥思苦想后得出的结果，故而被称之为“自色悟空”。也就是说，“色”是浮光掠影的表象，“空”则是大彻大悟后的境界。一旦进入这个境界，人们眼里或痴或情的男女****从有变无，而与朝廷君臣有关的内容则从无变有。
空空道人从一个腹内空空的道人，一下子变成了内涵丰富，格调高雅的僧人，作者把这个转变过程称之为：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。虽然这个过程的两头——起点和终点——都是空，但两个“空”却有着本质区别。前者是缘起，后者是归结，也就是说，主观上他因空而来，客观上又得空而去。由于在两个“空”之间还经历了“情”和“色”，使得后面的“空”与前面的“空”从内容到性质都发生了改变。第一个“空”是两眼空空的意思，第二个“空”则是相对于“色”而言，进入了一个禅悟的境界。就像苏轼的《庐山烟雨》所描绘的一样：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗极富禅理，诗人以庐山烟雨和浙江潮来形容未开悟之前的心况。它的意思是说：顿悟之前，人的妄念就如那变幻无常的烟雨和翻腾起伏的海潮，使人不能达到胜境。但顿悟之后，人的心境平静了，烟雨、海潮还是原来的烟雨和海潮，但感觉已经完全不同。（未完、待续）
（本章完）
第20章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（7）（）
空空道人在访仙求道之前是两眼空空，见到《石头记》之后眼睛里就有了色，有了情，而这个色和情与贾瑞眼里的色和情并无两样。等到他顿悟之后，色和情又似有若无，全部归空，从而实现了从空到空的飞跃。这个飞跃让空空道人已经脱离了幻境，进入了涅槃境界，进入了自由自在的状态。确切的说，就是脱离了胡牵乱扯的野史，进入了作者的内心世界，也进入了与自己心灵契合的状态。所以，他干脆把《石头记》改为《情僧录》，以此表明他已修成正果，对石头之情了然在胸，达到了“访仙求道”的目的。
这个书名把“情”和“僧”紧紧的联系在一起，使得宝玉的“情”有了“空”的味道，有了“佛”的属性，有了禅悟的境界。作者以此提醒我们，在色和空之间，你是见空还是见色，这完全取决于你的悟性，取决于你能否做到“自色悟空”的转变，取决于你是否能够抛开俗念，进入一个四大皆空的境界。如果做到了，那么你就已经踏入空门，对“色”的诱惑具有了先天免疫力。
如果说贾瑞正照《风月baojian》是因色见色，那么空空道人阅《石头记》则是因空见色，自色悟空。这二人也算是求仁得仁，各得其所，但贾瑞的因色见色是只知其一，不知其二；空空道人的因空见色，自色悟空则是既知其一，又知其二。正因为如�