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笔者洋洋洒洒说了这么多，想必读者对书的主题，故事的朝代年纪已经有了一个清晰的认识，有了一个大概的了解。《红楼梦》和《石头记》是这本书常用的名字，但它还有另一个名字，而这个名字更能体现书的主旨，更能反映作者在说什么的问题。这个名字就是《嗣书》。
你可能觉得这两个字很有些耳熟，没错，它和《四书》读音相同。宝玉说过这样的话：“除《四书》外，竟将别的书焚了”。他的意思是说，《红楼梦》的主旨就是“嗣书”，如果有其它的想法都该彻底摈弃。《四书》在书中多次被提到，表面上看，好像作者对《四书》情有独钟，推崇备至，但事实上并非如此。作者的“醉翁之意不在酒”，他并不是在宣扬儒家思想，崇尚孔孟之道，而是因为《四书》和《嗣书》谐音，正好用来影射书的主旨。所以，凡出现《四书》的地方，我们都要另眼看待，脑子里一定要多一个问号。（第七卷完）
（本章完）
第61章 、暖香坞灯谜之谜（2）（）
《红楼梦》里的灯谜不少，且大都制作精巧，内容清新，形式多样。对于这些灯谜，作者有些交代了谜底，有些却没有。交代了谜底的一般没有太大异议，而没有交代谜底的，在理解上分歧就很大，答案也是五花八门。比如薛宝琴的十首怀古诗，至今都众说纷纭，莫衷一是，难有定论。然而，作者已经交待了的谜底，也未必就是最终答案，说不定谜底背后还另有玄机，贾政送给贾母的“砚台”灯谜就是如此。
所以说，这些灯谜并没有看上去的那么简单，里面几乎都有谜中之谜，而这些谜中之谜，才是作者想要传达的真实信息。我们完全可以这样理解，灯谜就像人体的穴位，只要找准了它，一点即通，否则就是“一窍不通”。要知道，灯谜就是书谜，把灯和书直接挂钩的是惜春，她把书比作“佛前海灯”，说它“性中自有大光明”。作者把“真事”最为核心，最为关键的部分，隐藏在了灯谜当中，一旦揭开了灯谜，也就等于揭开了书谜，其意义非同小可。
过去我们对这些灯谜不太重视，认为只是纨绔子弟“消遣解闷”的玩意儿，猜得对猜不对无关紧要，对书的理解并无大碍。其实这种认识过于片面，过于主观，殊不知，绕过了这些灯谜，就等于绕过了书的真相，绕过了通往终极目标的道路，也绕过了作者的真实意图。比如，我们最想知道的主人公的原型就隐藏在灯谜当中，一旦绕过去，其损失可想而知。
暖香坞的灯谜困扰了红学界一百多年，到目前为止都没有人知道它在说什么，已经成了名副其实的千古之谜。既然猜不中这些灯谜的谜底，又猜不透作者为什么不交代谜底的真实意图，也只好把它束之高阁起来，让它成为无用的摆设。一个多世纪以来，它就像刻在崖壁上的天书，默默的注视着这个世界，不管岁月如何变化，光阴如何流转，它都一动不动的呆在那里，静静的等待着被关注，被理解的那一天。这就是薛宝钗所说的：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根：好风凭借力，送我上青云”。她说的“好风”指的就是“遇知音”，她说的“上青云”，指的就是从默默无闻到一举成名天下闻。
很显然，灯谜是以“隐”为目的的，所谓“隐”就是隐去不能明言的东西，但“隐”却不是最终的目，最终目的还是要昭示，还是要揭露，还是要广而告之。所以，惜春说：“莫道此身沉黑海，性中自有大光明”，意思是说：虽然“灯”身处黑暗之中，但它却是光明的象征，它能照亮黑暗，能指点迷津。可见，灯谜的作用不是可有可无，而是不可替代。正因为如此，作者必须要卖这个关子，不直接说出谜底是什么，让读者自己去猜，自己去想，自己去悟。如果猜到了，悟透了，想通了，那么你就能从黑暗走向光明，从歧途走向正路，从幻觉走向真实，实现了向彼岸的跨越。
暖香坞是惜春的居所，惜春又是书的象征，暖香坞的象征意义不言而喻。暖香坞的特别之处就在于，凡到这里来的人，非“穿云”“度月”不能抵达。其超凡脱俗，神秘而又神圣的特点由此可见。这样的环境，这样的氛围，完全是为即将登场的灯谜量身打造的，如此方可彰显其非凡的品质，卓尔不群的才能，高深莫测的特性。那么，这些灯谜里究竟隐藏着什么呢？它真的能让书的真相大白于天下吗？下面我们就来一一破解这些灯谜背后的秘密。
1、暖香坞灯谜四则
暖香坞灯谜分作两部分，一部分是一句话或一个字组成的灯谜，另一部分是以诗的形式组成的灯谜。我们先来看看第一部分的内容。
这些灯谜是李纨应贾母的要求与众姊妹一起制作的，她说：
昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿、纹儿睡不着，我就编了两个《四书》的。他两人每人也编了两个。
众人听了都说：
这到该作的。现说了我们猜猜。
李纨用这样一个简单的开场白，便拉开了灯谜游戏的序幕，同时也为灯谜的内容定下了调子。由李纨、李绮和李纹开头，恰恰说明灯谜中有“奇闻”，而这些“奇闻”与《四书》有关，或者说它就是为《四书》量身定制的。前面说过“四书”即“嗣书”，是关于嗣子的书。李纨的这个开场白不仅点明了灯谜的主题，还指出了这样一个事实，即：每一个灯谜都不是孤立的，它们在内容上，在逻辑上相互关联，彼此相通，是一个有机整体。也就是说，所有暖香坞灯谜都是围绕“嗣子”这个主题展开的，里面涉及到了主人公的命运，结局和归宿。作者正是以这种独特方式，向世人披露了一段真实历史，让我们看到了在任何地方都看不到的真相。应该说，这个开场白为我们指明了方向，避免了不知所云的盲目和尴尬。（未完、待续）
（本章完）
第62章 、暖香坞灯谜之谜（3）（）
第一、李纨的灯谜是“观音未有世家传”，打《四书》里的一句话。
这个灯谜一出，大家便你一言我一语的猜了起来。史湘云猜的是“在止于至善”。宝钗听了说：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”这就说明湘云并没有猜对，原因是对“世家传”的意思没有吃透。李纨说：“再想”。最后还是黛玉猜着了，她说：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人听后恍然大悟，都说：“这句是了”。这当然不是一个简单的灯谜，也不是随便猜一猜就了事的事，它一定有所指。那么，它指的是什么呢？
首先，我们要把关注点放在“世家传”这三个字上。“世家”是《史记》传记中的一种文体，用来记载世袭封国的事迹。“观音没有世家传”，这句话从字面理解，就是说观音虽善，但只能“止于至善”，因为没有文字记录，她的“善”无人知晓，故曰“虽善无征”。“无征”是无从考证的意思，指没有可供验证的文字记载。
其次，我们要注意的是“观音”背后的寓意。很显然，“观音”是这个灯谜的主语，但它并非实指观音本人，而是一种代称。它指的是谁呢？它指的是庙堂之上已修成的正果——“早立子”。在书中，“早立子”还有另外一个称谓，就是“李”或“唐”。“李”即“李子”的意思，它与“立子”谐音，而且是木和水的果实，有“清”的属性，所以它才是“正果”。“唐”是李的天下，因而和“李”的意思一样。谜语中的“观音”指的正是他。
与“李”和“唐”相对立的是“刘”和“汉”。“刘”在古汉语里是刀剑斧钺的意思，它意味着杀戮，意味着悖逆，意味着无法无天。而“汉”是刘的天下，表面上看它是水，但本质却是火，因为它的开国皇帝刘邦是赤龙的化身。所以，作者以“刘”暗指与“李”相对立的那个悖逆之人。“李”和“唐”与“刘”和“汉”在书中形成了对立的双方，成为了真和假的代表，成为了正和邪的象征。“观音”指的就是真和正的这一方。
第三、我们要理解“虽善无征”和“止于至善”的真正含义。这个谜语直译的话就是“观音”虽善，但她的“善”无法考证，因为没有任何文字记录，让她的“善”成了一个谜。这个灯谜到底想说明什么呢？它想说明的是：真正的皇位继承者因为是秘密立储，身份一直并没有公开，在新旧交替，朝代更迭的关键时刻，发生了意想不到的变故，他的嗣子身份还没来得及见天日就被彻底剥夺了，导致他储君的经历成了“来无迹，去无踪”的过眼烟云。正因为如此，他“没有世家传”，也只能“止于至善”，这段历史也就成了一个谜。
这个谜语反映了这样一个事实：康熙指定的接班人并没有到位，被人冒名顶替了，导致他的这一身份从此消失的无影无踪。那么，这个冒名顶替者是谁呢？答案就在下面的灯谜里。
第二、李纨的第二个灯谜是：“一池青草草何名”。
这次还是心直口快的湘云第一个猜，她说：“这一定是‘蒲芦也’，再不是不成？”李纨回答说：“这难为你猜”，说明这次湘云猜对了。
这个谜语出自《中庸》里的一句话：“夫政也者，蒲芦也。”其实“蒲芦”并不是它的最终答案，它的最终答案是“中庸之政”。因为“夫政也者，蒲芦也”出自《中庸》，所以可以把“蒲芦”进一步解释成“中庸之政”。而“中庸之政”简称的话就是“庸政”，由此便引出了“雍正”二字。因此这个谜语的最终谜底是“雍正”。
这个灯谜也有主语，它和上一个谜语的“观音”相对应，它的主语是“蒲芦”。蒲芦即芦苇，生长在水边，不是花，不是木，而是一种草，没有任何价值。笔者之所以要强调这一点，是因为下面的灯谜还会涉及到它。
第三，接下来是李纹出的谜语，内容是：“水向石边流出冷”。谜底打一古人名。
这一次轮到探春猜了，她不假思索的回答说：“可是山涛？”，李纹笑道：“是”。
山涛是西晋文人，好老庄之学，以韬晦为本不求闻达，过着清静无为的生活。可是，后来又耐不住寂寞，四十岁以后出仕做官，成了司马氏朝中的新贵。更可气的是，他不但自己违背了做人原则，还想拉嵇康下水，结果遭到嵇康的断然拒绝。嵇康蔑视他的做法，写了著名的《与山巨源绝交书》大张旗鼓的与他划清界限。这篇文章不仅让山涛名誉扫地，也让他遭遇了“司马昭之心，路人皆知”的尴尬。
了解了山涛做官的背景后，对这个谜语的含义也许就不难理解了。其实，它是把雍正比作山涛，说他清静无为的背后隐藏着极度膨胀的功名利禄之心，以至于铤而走险，孤注一掷，做出了“司马昭之心，路人皆知”的悖逆之举。
如果把前后这两个谜语联系起来看的话，意思就是：雍正四十岁以后出仕，其“司马昭之心，路人皆知”。那么他出仕做什么呢？答案就在下一个谜语当中。（未完、待续）
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（本章完）
第63章 、暖香坞灯谜之谜（4）（）
第四、李绮的谜语只有一个“萤”字，谜底也是打一个字。
这个谜语的谜底是宝琴猜到的，她说“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”，李琦笑道：“恰是了”。众人不解，问：“萤与花何干？”，黛玉说：“妙得很！萤可不是草化的？”大家听后都会心的笑了。
宝琴在说出谜底前，先提醒说“萤”字的寓意颇深，不能简单理解，以此来引起读者对这个字的关注。当她答出谜底时，黛玉又补充说“花”是从草变化而来的，特别强调了“花”的来历。黛玉所说的“草”就是我们前面说过的“蒲芦”。萤火虫一般在水边草根产卵，次年蛹化成虫，而“一池青草”就是它产卵的最好地方。所以，这个谜语的意思是：“萤”由“蒲芦”演化而来，最后变成了“花”。表面上看，它是“花”，但这个“花”与其它的花不同，它不是由草木生成的，而是由“草虫”变化而来，所以它是“萤”。
这个谜语实际上有两个谜底，一个是“花”，指“萤”是草化的；另一个是“草虫”，暗示“花”的本来面目。“花”当然指的是“花袭人”，也就是世袭之人皇嗣，前面的“观音”说的就是他。这个谜语实际上是说：雍正四十后出仕，成了皇位继承者，但其本质不是一条龙，而是一条虫，由此便点明了其来历不明，得位不正的事实。
谁都看的出，“草虫”这个称谓带有很强的讽刺意味，绝对是个贬词。其实，“草虫”并不是第一次出现，在四十二回中就已经出现过，而且还是从黛玉嘴里说出来的。黛玉把“草虫”称作“母蝗虫”，以这个称呼来比喻刘姥姥。宝钗对黛玉这个比喻颇为赞赏，评价说：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下”。显然，不仅宝钗赞赏，在场的所有人也都认同。
其实，把刘姥姥与“母蝗虫”画等号的始作俑者并不是林黛玉，而是作者。在黛玉之前，他已经把刘姥姥定性为“母蝗虫”，并堂而皇之的写在了四十一回的标题当中。这个标题是：“栊翠庵茶品梅花雪怡红院遇劫母蝗虫”，里面的“母蝗虫”指的就是刘姥姥。“蝗虫”即“皇虫”，它是皇家的败类，是皇权面临的最大威胁。刘姥姥为什么能与“蝗虫”画等号呢？就是因为她姓“刘”。刘姥姥与贾母的对应性显而易见，贾母是祖宗，她也是祖宗，但她们属于不同的门派。贾母属于真门，她属于假门，所以林黛玉才会说：“他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”对于“母蝗虫”的比喻，脂批说：“触目惊心，请自思量”，说明里面大有文章，万不可轻易带过。
我们必须清楚的是，刘姥姥受到大观园女儿的耻笑和愚弄，并不是因为她是一个从乡下走出来的穷婆子，而是因为其“刘”的属性。前面说过，“刘”是大逆不道的象征，具有非法和残忍的性质，与“李”是死对头。宝玉的篆体“宝”字里面的刀剑斧钺，就是“刘”的象征，它体现了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的辩证思想。作者用“春秋”笔法影射历史，影射真事，我们的眼光也不能停留在就事论事上，一定得跟上作者的思维，否则就无法理解作者想要表达的内容。
如果把上述四则灯谜贯穿起来看的话，它揭示了这样一个事实：雍正在四十岁之后入仕，成了世袭之人，坐上了皇帝的宝座。但是，他不是合法继位，而是采取非法手段夺取的皇位。无论他的辩解多么冠冕堂皇，无论他的说辞多么头头是道，无论他拿出的证据多么无懈可击，这个事实都无法改变。
真正的嗣子不仅遭遇了“半途而废”的命运，而且他的这个经历从历史档案中被彻底抹去，落了个“虽善无征”、“止于至善”的结果。值得庆幸的是，《石头记》的问世弥补了他没有“世家传”的遗憾，圆了他“有始有终”的梦，让他的“善”得到了印证，得到了延续，得到了公正的对待。
2、暖香坞灯谜诗十三首
如果说前面的四则灯谜，揭露了皇嗣的遭遇和雍正篡位的事实，那么后面的十三首灯谜诗，除了对这一事实作进一步的补充完善以外，还对这一历史事件进行了深刻反思，对篡位者进行了有力批判。作者通过这些灯谜，把这段历史完整的呈现出来，让读者知道它是怎么发生的，造成了怎样的后果，给皇家带来了多大的灾难。下面我们就来看看这些灯谜的内容。
在猜完李纨等人的灯谜之后，宝钗、宝玉、黛玉也各自出了一首灯谜，让大家来猜。薛宝琴也不甘落后，说：“我从小儿所走的地方的古迹不少。我今拣了十个地方的古迹。作了十首怀古的诗。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗喻俗物十件，姐姐们请猜一猜。”说完之后，大家便争相来看，但猜了半天，一个都没猜出来，此事也就不了了之。对此作者没有再做任何解释，留给了后人十三首没有谜底的诗谜，面对这种情况，读者也只好“八仙过海，各显神通”了。（未完、待续）
（本章完）
第64章 、暖香坞灯谜之谜（5）（）
虽说宝琴交代这些诗谜各打一物，但宝钗和黛玉等人的一番议论，却透出了所谓的“一物”只不过是一个幌子，它实际上与“史鉴”有关，与“闺阁”有关，与真事有关。他们议论的重点主要集中在《西厢记》和《牡丹亭》这两首诗的内容是否妥当，有没有必要保留的问题上。此番议论由宝钗引起，她认为：
前八首都是史鉴上有据的；后二首却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。
林黛玉却不以为然，反驳说：
这宝姐姐也忒胶柱鼓瑟，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？。
探春随即附和道：
这话正是。
李纨更是以赞成的口吻补充道：
况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，见到了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。……如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有批注，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢》、《牡丹》的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，尽管留着。
李纨的一句“这竟无妨，尽管留着“结束了这番争论。这看似是闺阁的闲情逸致，实际上里面“另有清思”，别有