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4。观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。
5。秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。
6。用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人。藏语系佛教称“宿通”。
你已看‘看见’仁波次活佛，这也许是他对你显示的一种预示，又送你他的贴身信物，所以接下来，你在这次的寻访过程中会发挥极大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中应该是建立了某种联系。藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性。因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。”
林振邦一口气说完，由于接了这个低调寻访转世灵童的任务，所以林振邦对关于寻找和认定转世灵童的知识多有了解。以他的阅历，自然不会说出彭佳“撞了鬼”这样低级的话。但如何让彭佳不以为自已“撞了鬼”。却让他有些挠头，所以他才尽量把相关的程序说清说透。以取得彭佳的理解，配合他的工作。
没想到，林振邦以为彭佳会害怕，会惊惧。但彭佳的脸上，只流露出了然之后平静的神情。这让林振邦突然有用力一拳要击中什么，结果却打在了棉花上的感觉。
“没想到，这让我此行变得有趣多了。”彭佳忽然笑道。
“喂，你就不能表现一点惊奇吗？”林振邦看到彭佳似乎什么都能接受的表情。忽然心里有一点点“不爽”。要知道，当他第一次接受这个任务之后，花了好久才让自已念念有词地接受灵童转世的种种程序……
“奇迹总是一直在发生的。我们没有看到或者不是发生在我们身上，就不能把奇迹理解为不存在。”彭佳义正辞严道，却以此试图来掩饰自已过于地淡定。
“那是，关于灵童转世的故事，在这里流传得多了。”林振邦侃侃而谈。
“在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。嘉样亲哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书，他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。
藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。
玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为日琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。
像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世确实有，可是为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。”
“那倒是。”听完林振邦讲的种种关于转世灵童的故事，彭佳也发表了自已的见解：
“把自己不能见到的事，轻易地断定为无有。那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景像。法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从**内独立出来的。它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。”
如果自已能重生，为什么活佛不能转世？
彭佳捏紧手里的绿檀佛珠，脸上的表情仿佛穿透了时空的差距。
“嘿嘿，你有没有留意到你去的那间厢房里的那面大鼓啊？”林振邦真是贼心不死，不吓倒彭佳语不休。
“嗯，是有留意到。”彭佳不知道林振邦为什么提起这个话题。“那鼓有什么古怪吗？”
彭佳想起自已站在那面鼓前时，全身不适的感觉。
“那是面人皮鼓。”林振邦道。不过。这个谜底揭开后，连他自已都不觉得好玩了。
毕竟，以人皮为鼓，那是一件十分残忍的事。对于汉人来说，比较难于接受。
“原来如此。”彭佳现在明白，为什么自已站在那面鼓前会有那样异样压抑之感。
“呃，是这样的，在这里。只有圣洁的女人的皮才能做鼓，这对他们来说是一种法器。”林振邦看到彭佳脸上的动容，却突然觉得十分地抱歉。他知道自已刚才的说辞触动了女人敏感而善良的心，“这其实代表了他们一种生死轮回观。
关于这种人皮鼓，曾经有一首流行很广的歌曲，叫《阿姐鼓》的，你听过吗？”林振邦此时更想要换回的是彭佳眉目间的淡定从容，所以就扯开了话题。
“有，听过这首歌，歌曲空灵，让人对西藏心生向往。”彭佳倒的确听过这首流传甚广的歌，并且十分喜欢歌手带着灵性的嗓音，彭佳还清楚记得这首歌的歌词：
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
天边传来阵阵鼓声
那是阿姐对我说话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
“‘阿姐鼓’就是人皮鼓。刚才说了，在西藏；只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮它其实包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕；它如同诞生；是回归。是轮回；生与死平等；幸福吉祥最重要。
《阿姐鼓》这首歌讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事。她不明白阿姐为什么离家，一直不明白到阿姐那么大，有一天她突然明白了；明白了也许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她。
“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物。包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕，它如同诞生，是回归。是轮回，生与死平等，幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵鼓声；那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓声在平静与激情的对比中；表达出面对高原严酷生存环境的一切顺乎自然平和的心态。”
而实际上，人皮鼓其实就是忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。
当《阿姐鼓》这首歌的旋律再度在彭佳脑海里回响，但配合上林振邦的讲述，却让一种历史的沉重压在彭佳的心头，有时候，一段历史，轻描淡写就可以用笔写就，但真正有灵性的人，身居其地，还是能感觉到那段历史的沉重与艰涩。对与以往农奴制的旧生活，现在的西藏群众真地是生活在了阳光之下。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）
第三百一十九章：转世灵童的消息
彭佳正想得入神，突然，两眉之间掠过一道暖意。她回过神来，这才惊觉，竟是林振邦，用自已的手指在帮她抚去两眉之间的纠结。
“我呀，最看不得人家皱眉了。”林振邦喃喃似在自语，“小时候，爷爷每次想着什么事的时候，如果象你这样皱起眉头，我就要上去使劲帮他抚平。不过，让爷爷皱眉的事太多太多了。所以，长大之后，我就立志，要做一个能帮他真正抚去眉头纠结的人。”
清朗的月光之下，林振邦被月光照得眉眼分明，但他的眉心却是舒缓平坦的。显然，就算有什么值得纠结的事，在他的心里，也是大而化之，用行动去解决。这是一个不会让难题过夜的男人！所以，在他的眉心，永远不会出现那样纠结的眉头，不需要别人去抚平。
“回去吧，振邦，不早了。明天不是还要出发去了调查先心儿童吗？”彭佳柔声对林振邦道。
“嗯，走吧。”林振邦一向在军队中厮混，此时既然和彭佳把事情的缘由都说开了，心下便也释然。此种作风颇是符合他难题不过夜的一贯风格。所以，这时候他心里也轻松了。
回到旅社，元小聪已经醒了，吃过彭佳托纪芳打包回来的饭，又躺下了。这几天在路上一路奔忙，从小在和平时代长大的她，刚一出国，就听到了枪声，这内心的震撼和精神的疲惫可想而知。所以睡了吃。吃了睡，对她来说才是最正常的恢复状态。
元小聪哪想到彭佳就这么出去转了一圈，就遇到了比王室枪击案更让她震撼的事情。见彭佳回来，她虽然躺下了，但人还迷迷糊糊醒着，便道：“小彭，怎么这么迟才回来？你的体力真是太好了。能逛到现在，有没有去喝点小酒呀？”
“没呢，在布达拉宫那转了一圈。”彭佳倒是实话实说，她本来就是去布达拉宫转了一圈嘛。
不过元小聪也没注意，到了拉萨谁不去布达拉宫啊，这几天她们不是一路奔忙嘛，总之就算是现在不去，临离开前肯定也要去那里走走看看的。
“这下可好，你先去熟悉地形了，有空了记得带我去呀。”元小聪迷糊地说着。接着就没动静了。
彭佳回头一看，她居然又睡着了。
这睡眠质量可真不是一般地好。
就在彭佳一行沉沉入睡之时。天方蒙蒙亮，在拉莫拉错神湖边，已经围拢了一大批人。
拉姆拉错神湖位于藏南地区加查县境内，距拉萨有400多公里。坐汽车在土路上颠簸还不算辛苦。艰难的是，到了海拔5000多米的山脚下，还需徒步走上一段陡峭的山路。这些人不畏艰苦，一早就来到了神湖边上。
五颜六色的经幡在寒风中飞扬，纷纷扬扬的雪花飘落在山脊。十几张张虔诚的脸专注地凝视着山下的神湖，他们双手合十，默默祈祷。期待着能在宁静的湖水中仁波次活佛转生处所。
拉姆拉错湖意为“仙女的湖”，传说那里居住着一位女神的魂灵。传说公元1511年二世**喇嘛根敦加措在曲果杰寺讲经的时候，脑海突然浮现出一幅美丽的神湖奇景，后向当地老百姓打听才知附近有一个“大喊既下冰雹的凶湖”，于是带领众多徒弟向湖中投掷圣物，使凶湖变为吉祥湖。四世**云丹嘉措15岁时，专门请他的师父四世班禅罗桑曲结一同到拉姆拉错修行。四世班禅就在曲果杰寺中向四世**传授了宗喀巴大师的经典。这以后，拉姆拉错就成了藏传佛教格鲁派的圣地，湖中呈现的图案或文字也是寻找**喇嘛和班禅的转世灵童的重要参考。
现在居住印度的十四世**和一九九五年坐床的十一世班禅，在他们大活佛地位得到确定之前，都经历过西藏高僧到拉姆拉神湖观看预兆的重要程序。这就是1935年和1991年两次意义重大的观神湖活动。寻访灵童的西藏高僧从拉姆拉神湖中看到了藏文字母、雪山、藏式民居、门等迹象，从中获知了**及班禅转世灵童降生的方位、属相等预兆。
此时的拉莫拉错神湖里，只见湖形状如马蹄，周围群山环绕，湖水倒映着山峰和白云，不断变换的光线让湖水呈现不同的色彩。来自布达拉宫的法王和上师们集中精力看向湖中，努力从中寻找着仁波次活佛转生的处所……
“纪芳，今天咱们直接到阿里去。”一早上醒来，陆华（林振邦）一看到纪芳便对她说。
“行，没问题。”纪芳倒是很爽快地答应了下来，根本就没问陆华为什么要定去阿里。因为，纪芳有接到过通知，一切行动听陆华的指挥。现在既然陆华这么说，自然有他的道理。
早饭是藏包和牛肉酱、酸奶，虽然是旅社发给的标准餐，但却还是别具地方特色。大家都饱餐了一顿。但是吃饭时彭佳也知道，有一部份车友决定停留在拉萨，不去阿里了。由于是志愿者旅行团，这样松散的组织，原本就是自愿性质的。既然有人提出不去，纪芳也不勉强。实则她的心里还舒了一口气，因为要完成任务的话，有几名专业的团友就可能做到了。如果队伍太庞大，那么团友芜杂便会影响行程和进度。
经过这么一自动精简，如今只剩下五辆车，十个人，纪芳自然觉得这支精干的队伍更好带些，彼此之间也更能互相照应得到。
“有转世灵童的消息了。”在上车前，林振邦对彭佳悄声道。
“这么快就有消息了？”彭佳没想到事情进展得这么顺利。
“今早上才传过来的。就在阿里，所以我们就直接往那里去了。”林振邦道。
阿里也是高海拔地区，那里先心儿童的发病率也很高，所以此行倒也不会引起更多人的怀疑和关注。
林振邦自然是搭了彭佳的车，他来执掌方向盘，彭佳和元小聪坐在后车座上，这下有了他这个“壮劳力”，彭佳和元小聪就算解放出来了。她们俩人可好，想八卦、想看风景、想打瞌睡，这下都可自便了。
阿里地区位于西藏自治区的西部，地处青藏高原北部…羌塘高原核心地带。平均海拔4500米，共辖7个县，人口仅8万，是世界上人口密度最小的地区。阿里地区是喜马拉雅山脉、冈底斯山喀喇昆仑山脉和昆仑山脉相汇聚的地方，又是境内外几条著名江河的发源地，故而，阿里又被称为“万山之祖”、“百川之源”。这里，山峦连绵起伏，湖泊星罗棋布，原野辽远无际。因此，阿里地区的地貌以冰雪、册岩和湖泊为其特征，历史上曾经把这种特征概括为冰雪围绕的“普兰”、岩石围绕的“古格”、湖泊围绕的“玛宇”，总称为“阿里三围”。
汽车一路前行，不禁让彭佳产生了一种错觉。自己是不是穿梭时空来到了遥远的未来。那时地球上人满为患，人类为了生存，不得不向外星球扩展。而她现在所在的地方，就是外星球上有氧气玻璃罩的开发区。路上偶尔经过的车辆就是运输人类与资源的工具。这是怎�