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陔馀丛考 [清]赵翼-第9章

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修饰玉鼎,以事汤也。《天问篇》云:成汤东巡,有莘爰极,何乞彼小臣,而吉妃是得?水滨之木,得彼小子,夫何恶之媵,有莘之妇?王叔师注:小臣,谓尹也;汤东巡,从有莘乞得尹,因得吉善之妃也。其解“水滨之木”数句则云:小子,谓尹也;尹母娠身,梦神女告之,见灶生蛙则急去。已而灶果有蛙,母遂东走,回顾其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之林。水干后,有小儿啼,人取养之。既长有才,有莘氏恶其从木中出,因以媵女嫁于汤也。由吕氏之说,则有莘不肯以尹与汤,汤结以姻好,始以尹为媵也。由王氏之说,则有莘以其非人所生,故恶之以为媵也,以“乞彼小臣而吉妃是得”句观之,则吕说为是;以‘夫何恶之媵,有莘之妇“句观之,则又王说为是。盖本无稽之事,言人人殊,固无从究其是非也。
  ○王良即伯乐王良以御赵简子得名,《孟子》所谓“简子使王良与嬖奚乘”是也。《左传》:赵简子纳蒯聩于卫,邮无恤御,既战,简子曰:“吾伏呕血,鼓音不衰,今日我上也。”邮良曰:“我两引将绝而能止之,我御之上也。”是邮良即邮无恤也。而杜注邮无恤云:王良也。则邮无恤即王良也。《国语》简子如晋阳,以尹铎不堕垒,将杀之。邮无正进谏,简子悟,乃以免难之赏赏铎。伯乐与铎素有怨,至是铎以其赏如伯乐氏,曰:“子免吾死,敢不归禄?”是伯乐即邮无正也。而韦昭注邮无正云:即邮良也;邮伯乐云:邮无正之字也。然则《孟子》之王良,即《左传》之邮良、邮无恤,《左传》之邮无恤,即《国语》之邮无正,本一人,而伯乐则其字也。《汉书。王褒传》“王良执靶”注内张晏曰:王良,邮无恤,字伯乐是也。乃颜师古既知邮无恤、邮无正、邮良、王良为一人,而又以伯乐另为一人,何哉?
  ○市井市井二字,习为常谈,莫知所出。《孟子》“在国曰市井之臣”,注疏亦未见分晰。《风俗通》曰:市亦谓之市井,言人至市有鬻卖者,必先于井上洗濯香洁,然后入市也。颜师古曰:市,交易之处;井,共汲之所,总言之也。按《后汉书。循吏传》“白首不入市井”注引《春秋井田记》云:因井为市,交易而退,故称市井。此说较为有据。
  ○七八月之间旱“七八月之间旱”,朱注谓:周七八月,夏五六月。盖以战国时犹用周正也,不知春秋时列国已不用周正,而晋之用夏正又在列国之先(说见“春秋列国用夏正”条内)。魏自晋分,习用夏正已久。杜预记《汲冢纪年》书系魏哀王时人所作,以夏正为首,可见魏之用夏正固非一日也。魏用夏正,则《孟子》在魏对襄王所谓七八月者,即魏所用夏正之七八月,而非周之七八月可知。或谓夏正五六月,正系望雨甚殷,至七八月则非所急。不知处暑以后,禾苗将秀,其待雨更切于五六月。是《孟子》所谓七八月,即夏正也,而必以夏五六月释之,则未知魏久不用周正也。
  ●卷五○《史记》一班彪谓司马迁:序帝王则曰本纪,公侯传国则曰世家,卿士特起则曰列传。是盖以本纪、世家、列传为史迁创例。然《文心雕龙》云:迁取式《吕览》著本纪,以述皇王。则迁之作纪,固有所本矣。今按《吕览》十二月纪,非专述帝王之事,而《史记。大宛传。赞》则云:《禹本纪》言河出昆仑高五百里。又云:《禹本纪》及《山海经》所有怪物,予不敢言之也。是迁之作纪,非本于《吕览》,而汉以前别有《禹本纪》一书,正迁所本耳。又《卫世家。赞》云:予读世家言云云。则迁之作世家亦有所本,非特创也。惟列传叙事,则古人所无。古人著书,凡发明义理,记载故事,皆谓之传。《孟子》曰:于传有之。谓古书也。左、公、作《春秋传》,所以传《春秋》之旨也。伏生弟子作《尚书大传》,孔安国作《尚书传》,所以传《尚书》之义也。《大学》分经、传,《韩非子》亦分经、传,皆所以传经之意也。故孔颖达云:大率秦、汉之际,解书者多名为传。又汉世称《论语》、《孝经》并谓之传。汉武谓东方朔云:传曰:时然后言,人不厌其言。东平王与其太师策书云:传曰:陈力就列,不能者止。成帝赐翟方进书云:传曰:高而不危,所以长守贵也。是汉时所谓传,凡古书及说经皆名之,非专以叙一人之事也。其专以之叙事而人各一传,则自史迁始,而班史以后皆因之。然则本纪、世家非迁所创,而列传则创自迁耳。叔皮乃以为皆迁创例,何耶?又迁书名《史记》亦有所本,古者左史记言,右史记事,《孔子世家》所谓“因史记作《春秋》”是也。
  ○《史记》二《史记。高祖本纪》先总叙高祖一段,及述其初起事则称刘季,得沛后称沛公,王汉后称汉王,即帝位后则称上。后代诸史皆因之。其实此法本于《舜典》,未即位以前称舜,即位之后,分命九官,即称帝曰。古时虽朴略,而史笔谨严如此。分命九官之前,初咨四岳,尚有一“舜曰”者,正以起下文“帝曰”之例,谓此帝乃舜也。又《顾命》康王未即位以前称子钊,即位后即称王,亦是此例。○《史记》三孔子无公侯之位,而《史记》独列于世家,尊孔子也。凡列国世家与孔子毫无相涉者,亦皆书“是岁孔子相鲁”,“孔子卒”,以其系天下之重轻也。其传孟子,虽与荀卿、邹忌等同列,然叙忌等尊宠处,即云:岂与仲尼菜色陈蔡、孟轲困于齐梁同乎哉!又云:卫灵公问阵,孔子不答;梁惠王谋攻赵,孟子称太王去,岂有意阿世苟合而已哉!皆以孔子、孟子并称,是尊孟子亦自史迁始也。○《史记》四《史记。淮阴侯传》全载蒯通语,正以见淮阴之心乎为汉,虽以通之说喻百端,终确然不变,而他日之诬以反而族之者之冤痛不可言也。班书则《韩信传》尽删通语,而另为通作传,以此语叙入通传中。似乎详简得宜矣,不知蒯通本非必应立传之人,载其语于《淮阴传》,则淮阴之心迹见,而通之为辨士亦附见,史迁所以不更立《蒯通传》,正以明淮阴之心,兼省却无限笔墨。班掾则转因此语而特为通立传,反略其语于《韩信传》中,是舍所重而重所轻,且开后世史家一事一传之例,宜乎后世之史日益繁也。又如冒题遗吕后书至秽亵,《史记》不载,为本朝讳也。班书则缕述之,并报书之丑恶亦详录不遗,其无识更甚。迁之优于固,岂特在文字间也!惟《史记》不立《楚怀王孙心传》,殊为缺笔。陈涉已世家矣,项羽已本纪矣,心虽起牧羊,然汉高与项羽尝北面事之,汉高之入关实奉其命以行,后又与诸侯王共尊为义帝,而汉高之击项羽也,并为之发丧,则心固当时共主。且其人亦非碌碌不足数者,因项梁败于定陶,即并项羽、吕臣军自将之;因宋义预识项梁之将败,即拜为上将军;因项羽残暴,即令汉高扶义而西;及汉高先入关,羽以强兵继至,亦居灭秦之功,使人报心,心仍守先入关者王之之旧约,而略不瞻徇。是其智略信义亦有足称者,非刘圣公辈所可及也,自当专立一传。乃《史记》逸之,岂以其事附见项羽诸传中,故不复叙耶?然律以史法,究未协也。班史但改陈胜、项羽为列传,而怀王心亦遗之,终属疏漏。《后汉书》列更始诸传,《明史》列韩林儿、郭子兴诸传,较为周密矣。○《史记》五《史记。尧纪》全取《尧典》成篇,《舜纪》用《舜典》及《孟子》,《禹纪》用《禹谟》、《禹贡》及《孟子》。其《自叙》谓择其言尤雅者,故他书不旁及也。又如周穆王西巡见西王母之事,《周本纪》不载,而于赵造父之御见之,亦见繁简得宜。然其中亦多有抵牾者。《舜纪》云:父瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜顺事父及后母与弟。下文又云:舜,冀州之人也,父顽、母へ、象傲,皆欲杀舜。其文法不太复乎?尧使九男二女事舜,在四岳荐舜之后,而四岳之荐,则以其“克谐以孝,,不格奸”,是其时顽父、へ母、傲弟已皆底豫矣,岂复有使之完廪、浚井,谋杀其身、分其财、夺其妻之事?乃徒以《孟子》书有此语,遂曲为附会,则仍未见其能择也。尧既亲睦九族矣,据《史记》所叙世次,则舜乃尧之族孙,尚在五服之内,乃并不收恤,而致其陶渔耕稼,所谓睦族者安在耶!且族中有此圣德之子孙,而尧竟不知,反待四岳之荐。知人则哲之帝尧,何至若此耶?《左传》:自幕至于瞽叟无违命。《国语》:幕能帅颛顼者,有虞氏报焉。则舜之先有名幕者,而《史记。舜本纪》无之。又《左传》少康逃奔有虞,虞思妻以二姚。注云:思,舜之后也。则舜之后在夏时有封于虞者。《左传》:舜置德于遂。注谓殷封舜后于遂,则舜之后在殷时有封于遂者。子产曰:昔虞阏父为周陶正,武王以元女大姬妻其子胡公,则胡公满之父也。而《史记。陈世家》皆不载。又如契、稷,皆帝喾子也,契至纣四十三世,而稷至文王仅十五世。伊尹相汤,汤七传至太戊,而伊尹之子陟乃为太戊相。此皆讹舛之显然者。刘知几谓《史记》周以上多阔略无体统,秦、汉以下始条贯有伦。信然!盖上古之事荒远难稽,史册所垂已残缺失次,而必以意为贯穿附会之,自多窒碍也。不特此也,刘累以扰龙事孔甲,语本荒幻,乃载之《夏本纪》。而夏时有穷后羿篡帝相而代其位,羿又为寒浞所杀,浞二子浇、殪,一封于过,一封于戈,夏臣靡起兵灭浞而立少康,事见《左传》。此《夏本纪》所必当载者,乃反无一字,仅于《吴世家》伍子胥语中见之,而但云:有过氏灭帝相,少康奔于有虞,以一成一旅中兴复位。则又遗却后羿篡相一事。且《左传》羿篡位后,帝相尚依斟灌、斟,及寒浞杀羿,因羿室而生浇,浇已长大能用兵,始伐二斟而灭相。相之妻后缗方娠,逃归于有仍,生少康,少康既长,乃灭浇等。则自羿篡位至少康复国,凡数十年,而本纪但云“仲康崩,子相立。相崩,子少康立”,何也?《商本纪》:汤曰:“吾甚武。”乃自号曰武王。此与尉佗自称南越武王何以异?《周本纪》:武王伐纣,纣奔鹿台自燔。武王至其死处自射之,三发而后以轻剑击之,以黄钺斩纣头,悬于太白之旗。此虽刘裕、朱温之徒尚不出此,而武王为之乎?《甫刑》谓穆王享国百年,《史记》谓穆王立五十五年崩。《左传》:晋献公之子九人,《国语》亦云:同出九人,惟重耳在,而《史记。晋世家》则曰八人。鞍之战,《左传》克欲以萧同叔子为质,而《史记》则以为萧同侄子。皆不符合。赵武之母庄姬,《左传》注以为晋景公姐,而《史记》则以为成公姐。按成公,景公父也,景公立十七年始有杀赵同、赵括之事。若系成公姐,其时当已五六十岁,尚能生遗腹子乎?《吴世家》楚边邑卑梁氏之处女,与吴边邑之处女争桑,二女家怒相灭,两国边长遂起兵相攻,《伍子胥传》亦言两女子争桑。而《楚世家》则曰吴边邑卑梁与楚边邑钟离小童。争桑一事也,而或云女子,或云小童。且《吴世家》则以卑梁属楚,《楚世家》则又以卑梁属吴。又《楚世家》:庄王即位三年不出号令,下令国中,敢谏者死。伍举进曰:“有鸟三年不蜚不鸣,何也?”王曰:“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。”于是诛数百人,进数百人,而国大治。《滑稽传》又以为齐威王即位荒乱,左右莫敢谏,淳于髡进曰:“国中有大鸟,三年不蜚不鸣,何也?”王曰:“不蜚则已,蜚则冲天;不鸣则已,鸣则惊人。”于是朝诸县令,赏一人,诛一人,而国大治。此又一手所著书,而以一事系之于两人者。《淳于髡传》末云:其后百馀年,楚有优孟。孟乃楚庄王时人,在淳于髡前二百馀年,反云孟在髡后百馀年。又子贡已列《孔子弟子传》矣,而《货殖传》又列之。淳于髡已列《孟子、荀卿传》矣,而《滑稽传》又列之。此又皆文之失检者。盖史迁网罗旧闻,仅编辑成书,未及校勘,是以尚多疏误。观于景、武二纪及《礼书》、《乐书》、《汉兴以来将相年表》、《日者》、《龟策列传》、《三王世家》并《傅靳列传》,俱未卒业,元、成间,褚少孙始补成之,则《史记》本未为完书也。
  ○伯益、伯翳一人《史记》伯益佐禹,而《秦本纪》秦之先大业,娶妇华,生大费。大费佐禹平水土,辅舜驯鸟兽,舜妻以姚之玉女,是曰伯翳,而不言伯益。是以后人皆以伯翳、伯益为二人。然使佐大禹平水土者另有柏翳一人,则《尚书》载之,当与稷、契、皋陶同列,乃《尚书》所载有伯益,无柏翳,而伯益作虞,其职在若上下草木鸟兽,与《史记》所云驯鸟兽者适相吻合。则《史记》平水土驯鸟兽之柏翳,即《尚书》若上下草木鸟兽之伯益无疑。惟《史记》之大费不于《尚书》。胡应麟据《汲冢书》有费侯、伯益之语,则大费乃伯益之封国。《史记》既云大费即柏翳,而伯益实封于费,可见柏翳即伯益也。又按《国语》:嬴,伯翳之后也。韦昭注:即伯益也。《汉书。地理志》又曰:秦之先为伯益,佐禹治水,为舜虞官。则伯翳、伯益之为一人,尤明白可证。盖翳与益声相近之讹也。《路史》以伯翳、伯益为二人,谓翳乃少昊后,皋陶之子;益乃高阳之第三子ㄨ岂攵。金仁山则云:伯翳即伯益,秦声以入为去,故谓益为翳也。若以伯翳为皋陶之子,则楚人灭蓼之时,秦方盛于西,臧文仲安得云“皋陶、庭坚不祀忽诸”乎?又以益为高阳之子,则夏启时应二百馀岁,禹又何从荐之?是仁山亦以翳、益为一人也。
  ○赵氏孤之妄《春秋》:鲁成八年,晋杀其大夫赵同、赵括。《左传》谓:赵婴通于赵朔之妻庄姬,赵同、赵括放诸齐,庄姬以婴之亡,故谮同、括于晋景公,曰将为乱,公乃杀之。武(赵武也,庄姬子)从姬氏畜于公宫,以其田与祁奚。韩厥言于公曰:“成季之勋,宣孟之忠,而无后,为善者惧矣。”乃立武而返其田焉。《左传》叙赵氏孤之事如此而已。《国语》:赵简子之臣邮无恤进曰:“昔先主少罹于难,从姬氏畜于公宫。”智伯谏智襄子亦曰:“赵有孟姬之谗。”又韩献子曰:“昔吾畜于赵氏,孟姬之谗,吾能违兵。”是皆谓庄姬之谮杀同、括,并无所谓屠岸贾也。里克杀夷齐、卓子时,曾令屠岸夷告重耳,欲立之。屠岸之姓始见此,其后亦未见更有姓屠岸之人仕于晋者。即《史记。晋世家》亦云:景公十七年,诛赵同、赵括,族灭之。韩厥言赵衰、赵盾之功,乃复令赵庶子武为赵氏后,复与之邑。是亦尚与《左传》、《国语》相合,无所谓屠岸贾也。乃于《赵世家》忽云:屠岸贾为景公司寇,将诛赵氏,先告韩厥。厥不肯,而阴使赵朔出奔。朔不肯,曰:“子必不绝赵氏。”贾果杀朔及同、括、婴齐。朔之妻,成公姐,有遗腹,走匿公宫。后免身,贾闻公,又索于宫中。朔妻置儿裤内,不啼,乃得矣。朔之客程婴、之孙杵臼恐贾复索,杵臼乃取他儿,伪为赵氏孤,匿山中,使婴出,率贾之兵入山杀之,并及杵臼。而婴实匿赵氏真孤。十五年,韩厥言于景公,立之为赵氏后,即武也。武与婴乃杀贾,亦灭其族。而婴亦自杀,以报杵臼于地下。按《春秋》经文及《左》、《国》俱但云晋杀赵同、赵括,未尝有赵朔也。其时朔已死,故其妻通于婴,而同、括逐婴。《史记》谓朔与同、括、婴齐同日被杀,已属互异。武从姬氏畜于公宫,则被难时已有武,并非庄姬入宫后始生,而《史记》谓是遗腹子,又异。以理推之,晋景公并未失国政,朔妻乃其姊也,公之姊既在宫生子,贾何人,辄敢向宫中索之,如曹操之收伏后乎?况其时尚有栾武子、知庄子、范文子及韩献子共主国事,区区一屠岸贾,位非正卿,官非世族,乃能逞威肆毒一至此乎!且即《史记》之说,武为庄姬所生,则武乃赵氏嫡子也。而《晋世家》又以为庶子。《晋世家》:景公十七年,杀同、括,仍复赵武邑。晋《年表》于景十七年亦言复赵武田邑。而《赵世家》又谓十五年后,则其一手所著书已自相矛盾,益可见屠岸贾之事出于无稽,而迁之采摭荒诞不足凭也。《史记》诸世家多取《左传》、《国语》以为文,独此一事全不用二书而独取异说,而不自知其牾,信乎好奇之过也!
  ○宰我与田常作乱之误《史记》及《孔子家语》俱云宰予为临大夫,与田常作乱,以夷其族,孔子耻之。则宰予盖尝助逆者。及阅《吕氏春秋》,与《左传》相印证,乃知非宰予事,而传闻之误谬也。《吕氏。慎势篇》云:齐简公有臣曰诸御鞅,谓公曰:“陈常与宰予甚相憎,若相攻则危上矣,愿君去其一人也。”简公弗听。未几陈常果攻宰予,即简公于庙。简公叹曰:“吾不用鞅之言,至于此。”亦见《淮南子。人间篇》。而《左传》:哀十四年,齐简公之在鲁也,阚止有宠焉,及归即位,使为政。陈成子惮之。诸御鞅谓公曰:“陈、阚不可并也,君其择焉。”弗听。子我(杜注:阚止字也)逢陈逆杀人,遂执之。陈氏使逆伪病,而遗以酒肉,使醉守者,而杀之以逃。成子兄弟四乘如公宫,子我在幄,出迎之。成子入,闭子我于门外。公执戈将击陈氏,太史子余曰:“非不利也,将除害也。”子我归,属徒攻闱,不克,乃出奔,陈氏追而杀诸郭。陈桓(即田常)遂执公于舒州,公曰:“吾早从鞅之言,不及此。”二书所载同一事也,而一以为阚止,一以为宰,则以阚止字子我,宰予亦字子我,故吕氏遂误以此事属之宰予。而《史记》及《家语》并不知其详,又以为宰予与田常作乱而夷族。辗转传讹,正如钟盘烛之递误,竟使名贤横被诬蔑,成千古之冤狱。由此以观,则《韩非子》所云宓子贱不斗而死于人手,《韩诗外传》所云柳下惠杀身以成信,皆战国以后误传之词,非实事也。
  按田常杀子我一事,《史记》于《齐世家》则全田《左传》原文,应亦知子我之即阚止矣。而于《田齐世家》则又以阚止为监止,以子我为监止宗人,下又云田氏之徒追
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