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王曰：“否，吾何快於是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为
是哉？”
曰：“否；吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，
尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内
之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？葢亦反其本
矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬
于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，
请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟
无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有
仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶
年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口
之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【大意】
本章的内容在于说明，有“不忍人之心。”就足以实行“仁政”，实行
“仁政”则可以一统天下。
儒家对待人与人之间关系的准则是推己及人，强调要有不忍人之心。在
这里，孟子对齐宣王说，统一天下的唯一办法就是将自己的仁爱之心施与百
… 4…
姓，使天下的士、农、商贾都归附齐国。百姓富足，人心所向，天下就不难
统一了。
… 5…
卷二 王章句下
第一章
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：
“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾
首蹙頞而相告曰： ‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄
弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙
頞而相告曰： ‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻
子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相
告曰： ‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车
马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰： ‘吾王庶几无疾病与，何
以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
第二章
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以
为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿
方四十里，杀其糜鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，
不亦宜乎？”
【大意】
在这两章中，孟子以欣赏音乐和园林打猎为比喻，告诫齐宣王要与民同
乐，施仁政于民，这样才能得到百姓的拥护。否则，光知道自己享受，不顾
百姓的利益，无视百姓的心愿，就会招来百姓的怨恨。
第三章
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
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孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟
智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以
小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之
威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之
勇，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云：‘王赫斯怒，爱整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天
下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方
有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡
行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今
王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
第四章
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对日：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民
上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦
忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝 ，遵海而南，放于琅
邪，吾何修而可以比于先王观也？’
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸
侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省
敛而助不给。夏谚曰： ‘吾王不撸В岷我孕荩课嵬醪辉ィ岷我灾恳贿＇
一豫，为诸侯度。’今也不然；师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥
谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反
谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无
流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰： ‘为
我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’
畜君者，好君也。”
【大意】
在第三章中，孟子从与邻国交往的原则谈起，告诫齐宣王不要好勇斗狠，
而应当效法周文王和周武王为人民的利益做出伟大的英雄行为。第四章则还
是阐述与民同乐的道理。
第五章
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽
梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无
… 7…
父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》
云： ‘哿矣富人，哀此茕独。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。
思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊
也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云： ‘古公亶父，来朝走马，
率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无
旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
【大意】
孟子教育齐宣王：以前周文王实行仁政，首先照顾的就是那些鳏寡孤独、
贫苦无助的人。孟子的观点体现了古代儒家的人道主义精神。
从这一章中我们还可以看出，先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人，
使所有的人都能得到正常人性的欢乐。后世某些理学家提倡禁欲，是受了佛
教的影响。
第六章
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，
则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
第七章
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆
曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，
然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，
然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，
勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。”
第八章
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
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孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
第九章
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王
喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而
学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，
虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰， ‘姑舍女所学而从我’，则
何以异于教玉人雕琢玉哉？”
【大意】
这四章论述了一些治国的道理，如选贤任能、兼听则明等等，其中最为
重要的是表达了对君臣关系的看法。孔孟重视“忠君”，但忠的是仁德之君。
如果是暴君，则要起来反抗，这与后世儒者鼓吹绝对服从皇帝有本质的不同。
第十章
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘
之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何
如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取
之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之
国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运
而已矣。”
第十一章
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以
待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，
北狄怨，曰： ‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕
者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来
其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆
以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反
其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【大意】
这两章表达了儒家的战争观；正义的战争必定会得到人民的支持而取得
胜利，非正义的战争必定因人民的反对而失败。孟子指出，征伐吞并一个国
家，如果目的是为了反抗暴政，帮助别国的人民获得解放，那么那个国家的
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人民必定会“箪食壶浆以迎王师”。
第十二章
邹与鲁椋Ｄ鹿试唬骸拔嵊兴舅勒呷耍衲酪病Ｖ镏�
则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：
‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
第十三章
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚；事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城
也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取
之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。
若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
第十五章
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之
以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： ‘狄人
之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患
乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰： ‘仁人
也，不可失也。’从之者如归市。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
【大意】
这四章通过讨论邹、滕两个小国如何才能免于大国的欺凌，论述了只有
实行仁政，与民同休戚、共患难，才是自强之道。
第十六章
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆
已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰，“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而
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孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎
与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君
是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，
天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【大意】
本章体现了孟子的天命思想。鲁平公打算拜访孟子，被侫幸小人的谗言
所阻挡，孟子因此没有被重用。但他认为这是天命，并非因为小人的谗言。
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卷三公孙丑章句上
第一章
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子
与子路孰贤？’曾西蹵然曰： ‘吾先子之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲
孰贤？’曾西艴然不悦，臼： ‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，
行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是！’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是�