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者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民
之身，若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何
也，譬之犹驷驰而过隙也 ’。是故退睹其万民，饥即不食，寒
即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。
兼君之言不然，行亦不然。曰 ：“吾闻为明君于天下者，必先
万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下 。”是故退睹其
万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君
之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？
常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无
言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转
死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以
为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。
言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非
之者，其故何也？”
然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。曰 ：“兼即仁矣，
义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江
河也。故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰 ：“夫
挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。今若夫兼
相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之 。”何知先圣六王之亲
行之也？子墨子曰 ：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色
也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者
知之。泰誓曰 ：‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土。’
即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私
也。”即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。
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墨子 ·43·
“且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：‘济济有
群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，
若予既率尔群对诸群，以征有苗 。’禹之征有苗也，非以求以
重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。
“即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
“且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也。汤曰：‘惟予小子
履，敢用玄牡，告于上天后曰 ：“今天大旱，即当朕身履，未
知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有
罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方 。”即此言汤贵为天子，
富有天下，然且不惮以身为牺牲 ，以祠说于上帝鬼神。”即此
汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
“且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰 ：‘
王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易
若叄又模∪酥印 粑嵫苑怯锏乐揭玻拧�
者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿 。”即此文
武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，
所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止，曰 ：“意不忠亲之利，
而害为孝乎？”子墨子曰 ：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾
不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲
与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此
？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先
从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎
爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果
不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而
不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰 ：‘无
言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李 。’即此言爱人
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墨子 ·44·
者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼
而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为
者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不踰乎一，固
据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说
之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好
勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而
进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，
不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为
之越王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文
公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练
帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为
也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上
也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上
说之，未踰于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若
夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为
则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以
刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水
之就下也，不可防止于天下。
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所
以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，
为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子
莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不
可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
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墨子 ·45·
卷五
非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者
得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不
义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，
罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡
豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪
益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人
栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不
仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与
不义之别乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十
重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当
此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，
则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以
遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人
于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；
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墨子 ·46·
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今
小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓
之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义
与不义之乱也。
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墨子 ·47·
非攻中第十八
子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之
审，赏罚之当，刑政之不过失。”
是故子墨子曰 ：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，
以见知隐’。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐
寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋
则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜
数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不
反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反
者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，
不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不
可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓
之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜
计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为
之？曰 ：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰
：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。
今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。
杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且
可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜
而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民
之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。
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墨子 ·48·
为政若此，非国之务者也。”
饰攻战者言曰 ：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始
封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未
至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒
之众至有数百万人。故当攻战而不可为也 。”子墨子言曰：“
虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者
然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人
食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其
亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近
者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方
自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国
亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有
之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，
其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一着何，其所
以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。”是故子墨子言
曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战
而不可不非。”
饰攻战者之言曰 ：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用
我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰 ：“子
虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，
奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏
举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，
战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而
葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，
自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不
成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收
其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋
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墨子 ·49·
有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以
抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟
车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏
而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及
若此，则韩、魏亦相从而谋曰 ：‘古者有语，唇亡则齿寒’。
赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰‘鱼水不
务，陆将何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲
兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
是故子墨子言曰 ：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于
人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，
则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
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墨子 ·50·
非攻下第十九
子墨子言曰 ：“今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上
中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非
为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰 ：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，
而下中人之利，故誉之 ’。今天下之所同义者，圣王之法也。
今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察
其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，
则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而
后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之
利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，
一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山
川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，
使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之
道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，
皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入
其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，
攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，
卒进而柱乎斗，曰‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况
失列北桡乎哉，罪死无赦 ’，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐
万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天
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墨子 ·51·
之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则
此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，
废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将
以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生
之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，
教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，
孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，
而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易
务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，
必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数
月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不
暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马
之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，
则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，
食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜
计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而
行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，
齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之
众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，
而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也”。
今沓夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰 ：“以攻伐之
为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆
立为圣王，是何故也？”子墨子曰 ：“子未察吾言之类，未明
其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，
日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，
五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有
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墨子 ·52·
苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗
师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，
卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。
沓至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，
鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德
大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉
率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神
来告曰 ：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于
天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀众以克有，属
诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则
此汤之所以诛桀也。沓至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼
夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女
为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之
岐社，曰 ：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，
地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，
往攻之，予必使汝大堪之 ’。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐
武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，
通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣
也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也”。
则夫好攻伐之君，又