按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
周遭狂风大盛，阴霾起伏，好似苍天坠落，直临人之头顶，万钧而下！
那十八面天干木符此时摇摇欲倒，其中一面木符上的椠咒金光迸闪，好似黄金璀璨夺目，奚诗已是瞠目结舌。
“别看那木符，继续挖！”厉凌拍拍奚诗后背，“还有一寸，挖下去！”
奚诗颤抖着双手，一锄挖下这三牲五畜福脉喜神位的中天方位——
“哗哗哗！”
地坑里陡然冲天而起一阵刺眼的红光，若地火迸发，仙丹出炉一般！
一刹之里，天地间光芒耀世，披金带红，虹霓绚烂，霞光纷飞！
“这是什么？”奚诗已然目瞪口呆，却猛听“飕飕”一声传来，
在狂风起伏中，那面椠咒金光四射的木符，也正是点出奚诗生辰八字神煞的天干六甲木符燃了起来！
这一岔吓得奚诗一声惊叫，几欲奔走！
厉凌立时一望脚下的黄幡用神旗，没倒下！
再一望那一路连绵而去的十八面地支六甲木符，每一面木符上，只有两处椠咒神煞火星迸耀，一路闪烁而去。
“地支神煞两冲，用神旗不倒而天干神煞木符自燃，这是……抢命金！”厉凌脑海里“轰”一声响过，
“看来我这玄空借命局，只能借走两道孽煞戾气，还有一道孽煞必要抢奚诗命数！”
厉凌再不迟疑，从口袋里掏出祖师印，大喊一声“闪开！”
说时迟那时快，厉凌一把将奚诗推开了两米之外，就听得他口中念念有词，那枚由厉家祖上开光的祖师印骤然间紫霞四射！
再看他一个纵步，跳进了地坑，挡住了冲天而起的红光！
一刹间，红光紫霞交加，厉凌浑身光影流动，好似舞台灯光效果一般！
也只在此时，厉凌终于看清了，这地坑里到底是什么东西发出了耀目的光芒——
宝藏！
黄金！
黄灿灿的金条金锭金砖，一望无际的珠宝和银子！
还有一本红霞夺目的天书！
“厉哥哥！”奚诗从两三米外的地上爬起来，却在这时，一阵手机铃声响起——厉凌的手机掉在了地上。
奚诗赶忙捡起手机接通，回应两声，挂断了电话，再立即冲厉凌喊道：“桐子说，死了一头牛和一只羊，还有一只羊没事！”
但是厉凌已经眼神迷离，浑身如火烧一般灼烫。
“呃，地支两冲借命，死了两只牛羊，还有一煞被我抵、抵消了，没事了、没事了……结束了，这一切都结束了，张献忠藏宝，《金篆玉函》……青瞳，我做到了，你可以放心了……”
似乎是在梦呓，然后，他眼前一黑，便不省人事。
*************************
“小凌！小师叔！”
厉凌只觉自己似在荡秋千一般，被人推来摇去，浑身不能自已，稍一动弹便要坠落。
又似在昏沉苍黄的视野内穿梭奔行，茫茫然而无目的地，无依无靠，无羁无绊，无始无终。
猛然间，他睁开眼来，却见桐子正使劲推他，“小凌，你怎么啦？别吓我啊！”
厉凌挣扎着坐起来，仔细一看四周，破旧的庙子，青灯，手电筒，祖师爷雕像。
还是维勒岗上这座鲁班庙。
“我靠，你额头出血了！你看吧，诅咒来了！”桐子赶紧上前将他拉起来，为他捂住伤口止血。
厉凌望着摔在地上的那尊小号鲁班像，想起来正是它砸在自己额头上，导致自己晕厥过去，恍然间竟而南柯一梦！
今晚和桐子到普纳尔谷维勒岗峰上这座鲁班庙来，是为了探查庙子里是否有《鲁班书》等木匠术法古籍！
原来只是一场梦，什么都没有改变，什么都没有发生——厉凌紧盯着地上的小号祖师爷像，但看了良久，也没见到其上有绿光闪过。
脑海里压根没任何《鲁班书》的影子。
“什么都没有，什么都没来，什么都没碰到……”厉凌站起身来，似又在呓语。
“喂，你被祖师爷像砸傻了么？神叨叨地说啥呢？”桐子将木板搁上墙去，又将这尊小号祖师爷像放回去，见厉凌嚅嗫不清。
“三师兄到底会不会鲁班术呢？樱哥难道会喜欢我？这世界上，真的有吸血鬼和狼人？”厉凌没有理睬桐子，嘴里依旧含糊地说道。
“我擦！我说吧，完了完了！小凌，这庙子不是木匠不能进来，你看吧！你被祖师爷诅咒了！你脑子不正常了！”桐子身子有些战栗起来，“你小子别吓我啊！不然我回去没法和师傅和师婆交差啊！”
“那个女孩……这世上有没有她呢？她在找三十六本《鲁班书》吗？她在世贸双塔大厦里办公吗？她……会和那个姓叶的未婚夫结婚么？”
厉凌只觉心脏剧烈跳动起来，胸中一股罡气喷薄而出，心头好像永远失去了一样珍贵的东西那般万分怅惘失落。
“小师叔，我求你了，我心脏不好啊！”桐子急的快要哭了，伸手在厉凌毫无焦点的眼前晃了又晃。
“滚犊子！”厉凌啐了一声，“你丫的变傻了我都不会傻！再等一等我，我再在庙子里找一找，看看有没有地下室——”
“嗨！你真的把我心脏病都吓出来了！”桐子长吁了一口气，然后又看看手表，“小师叔，这小庙哪有什么地下室！咱们回去吧，很晚了，我明天很早就要来这里，接待客人——”
“哦？你明天还要来？接待谁？”厉凌一愣。
“明天有个华尔街大公司的高层来要这鲁班庙里观光游览，普纳尔谷华人木工协会把这事看的很重，要我们好好接待他们。”
厉凌听罢心头一跳，一百多年来这寂寂无闻的小破庙，从来没有任何外人来过，倒怎么吸引了一家大公司的高层前来“观光游览”了？
当下，他立即问道：“大公司？公司叫什么名字？”
“好像叫，洛、洛氏，洛什么来着。”桐子挠着头想不起来了。
“洛氏财团！”厉凌脱口而出。
“对，洛氏财团，据说来那个高层是这家公司的ceo，还是个女的，年纪轻轻的，而且听说是个大美女啊！”
厉凌只觉眼眶有些湿热，鼻子开始发酸。
一刹间，那个女神，裙袂飘飘，白衣胜雪，浮荡在他眼前和脑海中。
他开始觉得，他追寻了那么多年、但《鲁班书》从来就不是一本书，而是一种信念，因为信念，所以执着，所以相逢。
有那么一瞬间，他似乎发现，《鲁班书》又重新武装了他。
那么，人生若只如初见，世事真若一场梦，该有多么美好！
他仿佛身临其境，在那夜漫天星斗之下，他和一个女孩肌肤相亲，一夕永恒，一念天荒。
他似乎又看到了，樱哥牵起他的手朝她的胸脯碰去。
奚诗仍然眼睛一眨不眨地盯着他的眼睛，似乎永不觉无聊。
叶娜端着一盘蛋糕、笑意盈盈地向自己走来。
那个等了三百多年的女修道者，她应该不会再为自己一掬眼泪……
厉凌轻叹一声，走出了庙子，夜里的维勒岗峰，万籁俱寂，山风轻拂。
这时，一个清丽的女子声音似乎在暗夜山野里响起——
“厉，你还欠我一个将来！”
厉凌身子一颤，循声辨向，蓦然回首。
********************结束了**********************
感谢一路陪伴过来的二十来个订阅书友，只因为你们，这本书才写到了将近一百万字，再次谢谢！（未完待续。）
古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”
古时，民间流传着这样一种说法：请木匠、泥水匠建造房屋，一定要好酒好肉盛情款待，以免得罪他们暗中在房子中做了手脚，引鬼祟入屋，使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等劫难。据说，木工作孽的手法大同小异：先削一个似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以魔法，然后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁等不易被人察觉的暗处。到了晚上，这些木偶便会作孽捣乱，或发出如人上楼梯的“咚咚咚”的声音，或如外人来敲门发出“啪啪啪”声，或如鬼打壁板窗户发出“嘭嘭嘭”响。总之，让人不得安宁。但往往当胆大者深夜出门探究时，外面又一无所有，声响也全息，一旦回到床上睡下，鬼又来了。有的木匠作恶甚者，还在床上施魔法，让鬼怪半夜发出吓人的“咳咳”声。
这类勾当，被称之为“木工厌胜”，在民间也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计他人。相传这种技巧一般只为手艺精湛的木工所掌握，而这种厌胜术的传承也只能通过父子或师徒相沿袭，并有严格的保密制度。
二、“木工厌胜”的历史渊源
“木工厌胜”属厌胜巫术的一种，源于古代巫术，元代以后传说愈盛，反映了手工业者故神其说，借此以求得社会重视及较好待遇的心理，迷信者有时也用作泄愤或暗害的手段。
这种民俗具体起源于何时已无从考证，但至少应该是在人类开始定居生活需要建造房屋以后。“木工厌胜”的习俗和信仰在中国古代的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的历史文献中可以找到许多证据。
《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，**披发，相角力也。又皋桥韩氏，从事营造，丧服不绝者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意以为砖戴孝也。”
上文中“梁间有木刻二人，**披发，相角力也”和“壁中藏一孝巾，以砖弁之”，说的正是木匠趁主人不注意将两个披头散发正在相角斗的**木偶人藏于房梁上，使得那户人家每天晚上都听到房中角斗声不绝于耳；另一个则是“砖戴孝”的典故，因木工作祟而使皋桥韩氏整整四十余年丧事不断，后来经风雨飘摇败坏了梁垣，才在墙壁中发现一块裹着砖头的孝巾。
弗雷泽在《金枝》中也有类似的提法。他认为同样的“因”可以产生同样的“果”，或者说彼此相似的事物可以产生同样的效果。所以这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“模拟巫术”，认为物体通过某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一物体的推动力传输给另一物体。这种观点认为，相同的事物可以彼此影响，因而欲对一事物施加影响，只需取其相同或相似之物即可。世界上许多民族相信，制一他人偶像可以代表他人，毁去这一偶像，它所代表的对象即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文化》中说到巫术是一种“建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力”，表现为在思想中把那些发现的彼此间的实际联系的事物结合起来，然后用自己的想象主观地曲解这种联系，得出错误的结论。
又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：
“吴有富商，倩工作舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜潜伏舟尾听之。工以斧敲曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，获利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”
在这个“木工厌胜”的传说中，则主要向读者显示了语言特殊的魔力，即具有神秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，于是怀疑木工会有他意，所以看着木工将收工之时，夜里潜伏到船尾偷听动静，正好看到木工用斧头敲打着在念咒语，后来出船前两年果然应验。这充分体现了咒语的强大力量。在具有原始信仰的人看来，语言说出的概念即是原来的东西，因此语言对于一切所希望的东西都可以呼唤。中国语言学功能学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与语言》中论到巫术与语言的关系：“语言所代表的东西与所要达到的目的，根据原始信仰，都相信与语言本身是一个东西，或与语言保有交感的作用。因为这样，所以一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目的。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以魔法，正是想借助语言的魔力来达到预期目的。显然，木工正是借助了这一厌胜法来达到其目的，并使民众对此深信不移。
“木工厌胜”具有无限的神秘力量，但并不是这种力量是不可破除的。文中有破解厌胜术的情节，说的正是富翁因心生怀疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里发病了，知道事情败露，过来请求饶命，但富翁不管他的请求继续煎木偶，木工倒地身亡。据说当厌胜之物被发现时，只有把它投到火里或沸油里煎才能破除它的巫术效力，主家才能重获平安，而作孽者则会受到相应的惩罚。这从某种程度上也反映出“木工厌胜”虽借助了超自然的神力，但这种超自然力并非是不可战胜的，最终还是可以被人破解的。由此也可以看出中国传统的“人定胜天”的思想。人们并不否认神秘力量的存在，但他们同样相信这种力量是可以被破除的，尤其是有着邪力的所谓妖魔鬼术。
有时候，木工作案不慎被主家发现，亦可由害人之术成为吉人之道，如清代褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄门第一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”
娄门的李某建楼，木匠要施厌胜术，刻了个肩扛枷锁的小木人，偷偷地埋在门槛下。这显然是下镇物，诅咒人家。可是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干什么。木匠慌了，应付说：“您还不懂这个吗？这枷，叫做走进娄门第一家。”后来，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。这段故事，讲门槛下面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木匠当时于不得已之中说了句祝福的话，便成了“祸兮福所伏”。
另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量搜集了有关“木工厌胜”的材料。据他摘引，仅古籍中的此类记载便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷六、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩笔记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂笔记》卷六、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩主人“述异记》、俞樾《右台仙馆笔记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅方式不外这样几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有相应的****甚至**；如女子蹲踞状，则女主人夜夜起夜便溺；或魇人发狂，或致人病痛，或书家道败破的凶兆，或写若干年后破产的恶咒，或画枷锁使主人吃官司……
可见，“木工厌胜”的民间信仰和习俗在中国古代相当盛行。所以，为防止木工作祟或无意中冲撞了某方神灵，民间建造房屋大都要施术设祭来防御，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且不同的民族有不同的防御方法和仪式。
三、“木工厌胜”的产生根源
“木工厌胜”是古代的一种行业民俗。在长期的封建社会里，木匠和其他工匠一样由于机遇的难觅和命运的多舛，普遍比较迷信，他们往往求助于冥冥中神灵的保护。于是，木匠通过对祖师的祈祷和祭祀、语言和行为的禁忌、行话和隐语等，甚至借助古代巫术的威力，发明了“木工厌胜”这种特殊的方式，来求得自身的安全和劳作的顺利。
究其产生根源，主要表现在以下三方面：
首先，为满足木工们自我生存发展的需要，特别是心理安全的需要。这是“木工厌胜”产生最直接的原因。由于木工在封建社会中属于下层劳动人民，其经济收入的低下决定了他们的社会地位不高。中国传统的小农经济又致使很多中国人形成了自私自利的心理，所以在对待木工时，即便是他们精心为自家设计建造房屋，有些主家也会在食物或工钱款待上亏待木工。更不用说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以手艺为生的木工更是看不起，而且会很不尊重他们，甚至做出不付工钱等劣行，在很多的民间故事中就有地主虐待木工的说法。木工为了给自己赢得一定的社会地位和必要的社会尊重，当然最终是为了取得一定的经济收入，以实现自我生存与发展，于是“木工厌胜”应运而生。这是在特定的历史阶段中，作为下层社会代表的木匠为了满足生存与发展的需要，特别是心理安全而创造和传承的文化现象。
张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的原理。他说：“巫术所担负的都是人的现实能力所不能及的事，都是用人们一般生产和生活技能不能控制的事。越力所不能及，越不能直接控制，便越产生出控制的要求，于是便借助巫术来达到这个目的。”对于木工来说，可能也是处于这样的一种心理，他们利用某些巫术原理、巫术观念和手段，尤其是巫术中“变化莫测的心理能量”，创造出了“木工厌胜”这种行业民俗。巫术是外物对人的刺激和这种刺激所引发的重要心理活动及文化现象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化