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其实那魏太子拓跋晃在史书里的形象也还算不错，史载他自幼聪慧、又有武勇，且行仁政，历史评价倒是很高。至于倒霉的原因，史书记载当时魏太武帝身边的中常侍宗爱却是个性格阴险暴躁的人，有很多违法行为，因此拓跋晃很讨厌他。
而给事中仇尼道盛、侍郎任平城很受拓跋晃的宠信，都掌握不少权力，都跟宗爱不能和睦相处。宗爱恐怕自己会被仇尼道盛等检举揭发，于是编假话向太武帝控告二人有罪，太武帝非常气愤，下令将仇尼道盛等绑到街市上斩首示众，东宫内的官员们有很多被牵连进去，也都被斩首，太武帝为此非常气愤。后来拓跋晃便因忧虑过度生病，在东宫逝世，时年二十四岁。
不过，大伙儿都知道，历史这东西，既不能不信，也不能全信，还得从字里行间找出蛛丝马迹，才能拼接出所谓的真相来，一如赵官家那句“纵容东宫官员谋逆不法”，或许便是拓跋晃为何忧虑而殁的真相。
这老子亲自出手敲打儿子，那还有什么话说，于是黄杰便也继续道：“再说，北周武帝之灭佛，意在地、利也！其时释教与道教都是极盛，且顽僧劣士任役，未足加兵。寺地给民，又岂能富国。后北周武帝下令经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。其时毁寺约四万座，强迫三百万僧尼、道士还俗，重新编户成家，所获田产、钱财不计其数，便是从寺中得来的铜钟铜器便有数千万斤，从鎏金镀银之佛像上刮下的金银，便能抵得朝廷十年税赋之和。”
赵官家竟也懂得捧哏，便也道：“朕也奇怪，为何这释教僧人喜那建寺铸铜之事，古今未改？不是说出家受戒之人，要持金钱戒么？为何古往今来这些僧人，一个赛似一个的贪婪，一个赛似一个的无餍？”
那赵恒听的，更是浑身颤栗，身子伏得更低了一些。
黄杰便也继续道：“到了唐武宗灭佛时，收获也就更大了！史载武宗，天下一共拆除寺庙四千六百余所，拆招提、兰若四万余所，僧尼二十六万余人还俗成为两税户，没收寺院所拥有的膏腴上田数千万顷，没收奴婢为两税户十五万人，所收庙产钱财更是难以计数，据说那时收得的百斤以上铜钟便有十万，千斤以上铜钟也是过千，还有金银财帛、钱粮宝贝也是难以计算。”（未完待续。）
卷五 东京寒 第四百四六章 【何以灭】（）
黄杰说魏太武帝灭佛时，主要突出的是魏太子拓跋晃，如今说唐武宗灭佛，突出的便也是那两税户了。
这两税户也就是指按照当时唐朝的两税法纳税的民户，说来这唐武宗灭佛，起因也当时也有着一个非常严重的民生问题，那就是大量的百姓为了避免纳税，纷纷选择将自家的田地低价甚至是无偿的赠送给寺院，然后再以极低的佃租向寺院租赁田地来耕作。
甚至一些人干脆带着全家人都出家，男的做和尚，女的做尼姑，子女做沙弥。还有一些干脆自买自身给寺院做奴婢，从此便也过上了不用交税，还有温饱保障的美好日子。
而且，当时因为元和十四年（819年），唐宪宗敕迎佛骨（即所谓释迦牟尼佛舍利）于凤翔法门寺。先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教狂热。是时，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”（《资治通鉴》卷二四○）。
竭产充施，也就是把家中的财产都捐给寺庙，但这还算不牛叉的。那燃香臂顶供养，可就牛叉多了，所谓燃顶，也就是在头顶用香烫上戒疤或是点“天灯”，而燃臂又分大臂（手臂）和小臂（手指头），也就是真个点燃了烧掉……（详情请见度娘关键字搜索燃指供佛）
而且，搞这些玩意的，还不是佛门邪支，燃顶、燃臂、燃指的记载，就在当年唐玄奘千辛万苦从天竺取来的大乘真经中。例如《梵网菩萨戒经》轻垢戒第十六条说：‘若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。’又在《法华经》的〈药王菩萨本事品〉，也有燃身供佛的记载，其中说：‘若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指，乃至足一指，供养佛塔，胜于国城妻子，及三千大千国土、山森河池、诸珍宝物，而供养者。’
所以，在唐武宗和朝臣看来，你们这些刁民不但想着法子变出花样来逃税避税，还特么玩自残，这也太过分了。好，既然你们喜欢自残玩绝的，咱就来个更绝的，于是从会昌二年（842年）十月起，唐武宗便下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产。
此后，唐武宗陆续下令限制佛寺的僧侣人数，不得私自剃度，限制僧侣蓄养奴婢的数量，很多寺院被拆毁，大量的僧侣被强迫还俗。到了会昌四年（844年）二月，唐武宗又降旨“不许供养佛牙”，同时规定：代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛指骨之处，严禁供养和瞻仰，如有一人送一钱者，背杖二十；若是僧尼在这些地方受一钱施舍者，背杖二十。
到会昌五年（845年），唐武宗又开始了更大规模的灭佛，他下令僧侣四十岁以下者全部还俗，不久又规定为五十岁以下，很快连五十岁以上的如果没有祠部的度牒也要还俗，就连天竺和日本来的求法僧人也被强迫还俗。
当时来唐朝取经的日本圆仁和尚在他写的《入唐求法巡礼行记》中详细记录了这次“法难”的情况：根据唐武宗的旨意，这年秋七月裁并天下佛寺，天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律废毁；下州寺院全部拆废。长安和洛阳开始允许保留十寺，每寺僧十人，后来又规定各留两寺，每寺留僧三十人。
至于总计拆毁的寺庙，以及收缴的土地钱财，前文有述也就不再多言了。
就说黄杰故意点出了两税户后，赵官家便也自然接着捧哏道：“二十六万僧尼、十五万奴婢，倒也不多。将明，可抵的一个国朝下县？”
见赵官家需要帮腔，王黼自然机灵，便也答道：“陛下，国朝规制，四千户以上为望县，三千户以上为紧县，二千户以上为上县。四十余万人，至少可成十万户，起止是下县……若聚居一地，或可为赤县也！”
这宋朝的地方行政制度实行路、州（府）、县三级制。县，分作赤、畿、次赤、次畿、望、紧、上、中、中下、下十等。首都、陪都城内及附近的县依次分为赤、畿、次赤、次畿一至四个等级，其他五至十等级的县以户口多少依次是四千户以上为望县，三千户以上为紧县，二千户以上为上县，一千户以上为中县，五百户以上为中下县，不足五百户为下县，并每三年升降一次。
就是如今，大宋的赤县也不过开封府开封县、祥符县，应天府宋城县，河南府河南县、洛阳县，大名府元城县几处。
赵官家听了，便也哦了一声，却是侧脸看了看跪着的太子赵恒，见他俯首垂头，便也冷冷一笑，便也对黄杰使了个继续的眼色。
黄杰便也晓事，继续道：“至于那后周世宗，倒是少杀人，也不过废毁寺院三万三百三十六所，将无数佛像及钟、磬等法器铸成通钱，所得多少臣未见史载。不过后周世宗西败后蜀，三征南唐，又北伐辽朝，所用军辎，据说便是灭佛所得。”
据史书记载，这“三武一宗”四次灭佛的主要原因，各帝王动机不一，情况各不相同，但都如出一辙。无非是一、政治原因；二、思想文化领域的冲突；三、是僧团道风方面的缺陷；四、是僧俗之间的经济利益矛盾等问题。
但综合来看，这历代帝王之所以灭佛，为名或者置气的当真不多，而历次灭佛的巨大收获，该是主因。所以宋代宗颐禅师为此做过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”
不过，有关后周世宗灭佛的事情，赵官家听了却是无动于衷，想来还是因为事关宋太宗代周，见赵官家不来接茬，黄杰在停顿了一下后，便来道：“所以，叫臣看来，历代灭佛，多是去其表，限其法，并未毁其根，灭其心。所以臣这下策，自然要综合历代灭佛之策，狠上加狠，毒上加毒。这第一步，便是明旨天下，勒令天下释徒以三月为限，自行交出所占田地、山林、庙产、钱财，官府接收之后，可视僧尼出家年限，予以一定钱财返还，令其自行返家还俗就是！”（未完待续。）
卷五 东京寒 第四百四七章 【你好毒】（）
黄杰这话说完，一旁的梁师成听来讥笑一声，道：“这般行事，那是什么狠上加狠？毒上加毒？”
一旁的赵官家却是笑道：“守道莫急，这才是第一步。”
黄杰便也点头，而后道：“这第二步，便是三月期满，按旨行事之后。再下明旨，邀请天下所谓大德高僧，以及不尊前旨的各寺僧人来京说法。”
“哼！莫非还要弘其法不成？”林灵素听着忍不住插口，在他看来这第一步倒也勉强，可这第二步就有些难看了，就算是为了将他们骗来杀掉，也不该用这般借口，再说和尚们也都不是傻的，你前面都要人家交出财产自行还俗了，他们还上赶着送上门来给你杀？
黄杰却笑道：“师侄莫急，且听师叔说完。这京师法会，俺预计应该搞上半年，这期间还得请陛下忍辱负重，做场礼佛的好戏，总之便要想法将天下佛门的所谓高僧，以及上了年纪的老僧，还有那些懂得梵文的文僧和习得武艺的武僧皆尽赚来。到时，陛下便可称得释迦牟尼托梦，念陛下礼佛心诚，便在天竺那烂陀寺，便是当初唐玄奘取西经的地方，又遗下佛经若干，于是陛下就……”
黄杰说道此处，便故意停顿，赵官家便也眼前一亮，道：“于是，朕就让这天下的高僧，还有那文僧、武僧，效仿唐玄奘故迹，都去天竺取经？”
黄杰点头笑道：“而且，为显诚信，僧人们须得步行前往，沿着当初唐玄奘西去天竺的道路复行。”
赵官家眼前更亮，黄杰便也道：“若取故道，须得途径西夏、回鹘、吐蕃诸部，届时只怕有数万人西去，就算沿途诸部不与为难，这一路之上听说都是戈壁沙漠，心不诚者，必然命丧道左，非但去不得那天竺，只怕也去不得那西天极乐世界了！”
这时，林灵素却是问道：“便是泰半损身在途，若他们果真抵达了天竺，又如何？”
黄杰便也道：“陛下，昨日在臣家中，可还记得那管家亨利？”
赵官家点点头，表示有印象，黄杰便道：“那亨利本是泰西大秦之人，原先也是军中骑兵，战败之后被那泰西胡商走海路贩运来大宋卖身为奴。因此臣也认识些泰西胡商，听胡商们言称，这泰西来往大宋，原先有陆路可选，便是前唐时胡商们的来路，如今却是完全断绝，这是因为大宋往西有西夏、回鹘阻路。而从泰西往东，却被一国阻挡，这国名塞尔柱，国主以及国民皆是当初被前唐所灭的突厥后裔，自称乃是突厥乌古斯部。因记恨其先祖邦国被我华夏所灭，便也故意阻断商道，不许客商走陆路来我大宋贸易。且最为关键之处，便是这塞尔柱，如今正在攻打天竺诸国，且塞尔柱的国主百姓皆信奉大食教，也在天竺各地大行灭佛之事。”
“噗！”
突然，一直跪在地上的赵恒张口喷出一口鲜血，满面惊恐的指着黄杰，用血口喝道：“妖道！你……好……毒！”
黄杰嘿嘿一笑，更道：“既然太子殿下这般诚心礼佛，臣恳请陛下，若行此下策，不若便由太子殿下出家代陛下奉佛，与殿下一部禁军，领队护送佛徒前往天竺取经便是！”
黄杰这般说来，不说赵恒，就是梁师成、王黼还有那林灵素都是勃然色变，这特么不就是明目张胆的怂恿赵官家让亲儿子去送死么？
也就在众人都是极度震惊，揣测赵官家会不会当即翻脸勃然大怒的时候，谁知道赵官家却是冷然道：“这……虽说朕有些舍不得，可……恒儿，你的意思呢？”
赵恒一时间也吓傻了，一是没想到黄杰这般大胆，居然怂恿他老子让他去送死，二是没想到他亲爹居然有点动摇的模样，居然还来问他的意思，当即便也哆哆嗦嗦的道：“父皇……儿臣……儿臣……儿臣还是想侍奉在父皇膝下……尽些孝道。”
“尽孝？”赵官家反来一问，道：“恒儿也知孝道？看来最近叫你在家闭门读书，倒也有些长进啊？”
赵官家这话说完，除了黄杰，包括赵恒在内，众人都是暗暗吐出一口闷气来。这特闷的，搞半天乃是黄杰又给赵官家搭了个梯子，让他再次好好敲打了一下太子啊！
只是，梁师成和王黼又是对望一眼，二人眼神交错之中便也完成了心念同步，想到了同一个问题，那就是：这般得罪太子，好么？
不过没关系，梁师成和王黼，还有高俅都是反太子的，黄杰乃是梁师成的侄孙女婿，又是板上钉钉的苏门新秀，自然要跟他们是一党，倒也不怕得罪了太子。
见太子赵恒经过这般敲打后，浑身如筛糠，脸色像猪肝，赵官家终于心满意足的对黄杰暗暗点头，表示嘉许。其实，方才黄杰说要让太子出家带队西行的时候，是给了赵官家信号的，赵官家如此玲珑的人儿，岂能不知善用？
说来这父子俩也是搞笑，老子才三十六岁，儿子便有十八岁，一个爱玩儿，琴棋书画皆通，喜欢游戏人间。一个胎毛才褪，从小耳提面命，自以为将来是要做皇帝“日”理万机的，早早就忧国忧民，于是老子信道，儿子便去信佛，还非要唱对台戏。
如今走到这般田地，前不久赵恒找了胡僧去跟林灵素斗法差点让赵官家下不来台显然只是个由头，也不知道平日里这父子俩是如何斗法的呢！
也说这时，赵官家便也抚须笑道：“你这办法倒也不错，但终归阴毒了一些，不过说是个下策，倒也值当了，就不知道中策如何？”
黄杰便也笑道：“回禀陛下！这中策立足，便也在下策的根基之上，便是去除下策的第一步，也不叫佛门上缴财产，直接发出旨意，广邀佛门高僧来京说法，而后选出百把十个高僧，由陛下亲手御赐一钵盂、一禅杖、一袈裟，叫他们还去天竺取经就是。”
赵官家便也来瞪眼问道：“此策比下策高在何处？”
黄杰便笑道：“从此往后，年年都开法会，年年都派法会上获胜的有道高僧去取经，至于那些论法败了的，自然叫他还俗；那些不敢派人来参加法会的寺院，自然叫他除名；那些连续三年都败了的寺庙，也就没有了继续存在下去的价值……陛下以为，这中策难道不比下策更高？”
“妙！果然是妙啊！”
赵官家还没说话，林灵素便也击掌大叫了起来，只是那赵恒来看黄杰的表情更是阴毒，黄杰便也笑道：“太子殿下，可是知道什么叫真正的狠毒了？太子殿下这般很有诚意的看着臣，可是还想去天竺取经？”（未完待续。）
卷五 东京寒 第四百四八章 【上策】（）
如果说黄杰的下策是快刀子杀人的话，那么这中策便是钝刀子割肉了。
历次灭佛而不能尽全功，关键还是佛门的人才每次都能逃过劫难，就如种子一般，只要给了机会又来生根发芽。而这中策，说白了就是个阳谋，论败要还俗，论胜要被派去取经，不来寺院要被除名，连续三年都拜了也一样除名，十年、二十年这么坚持下去，早晚要把佛门的所谓“人才”要么送去取经，要么被逼还俗。
那时，只怕佛门****思虑的问题，就不是什么到处建设寺庙、化缘聚铜铸钟、忽悠百姓捐出田产之类的事情了。那些老资格的主持、长老肯定想方设法的培养弟子去论法，若能胜了，弟子虽然“被取经”，但寺庙倒也能继续苟延残喘一年，若是败了，弟子被强制还俗，一番心血自然也就打了水飘儿。
而且，这中策的名声也好听，看起来也不那么血腥！
赵官家听来，也是暗自点头不已，仔细思量起来，这中策果真要比下策高了不少。但也因为如此，反倒他对黄杰的上策更来了兴趣，全然不管黄杰也敢当着他的面对赵恒放嘲讽，便也道：“上策又如何？”
黄杰便也正色道：“陛下可还记得前年通药先生所呈《请准道教改革疏》，臣的上策，便是请准陛下颁布这改革疏，准许我道门从此改革立新，更要求天下各教一体遵行！”
赵官家听来一愣，对那《请准道教改革疏》他虽然还有印象，但却记不得详细了，如今听黄杰说来，似乎这上策一早便给了出来。当下赵官家便也坦言不记得了，黄杰自然早有准备，便从招文袋里拿出早就备好的改革疏善本以及详细的改革条目，呈送与赵官家观看。
这改革疏中，所大致罗列的改革项目主要有五个：其一是限制新建道教（宗教）场所，勘察各地现有宗教场所，历二百年以上的勘定为古迹，今后只许维护不可扩建，不足二百年的将改为学院、医院、福田院（福利院）为民用；其二是由官府收回天下道门所有的福田（道教寺院所自有的田地以及信善捐献的田产，也即功德田）；其三是废除京师道学、辟雍与道举，道士培养还由各地道学院自行处之，以免天下学子误入歧途；其四是解除教禁，允许百姓自由信教；其五是广开域界，资助、鼓励道士徙国传教。
这五条主改项目，赵官家第一眼看了也很是不理解，这第一条限制新建以及改建宗教场所怎么看怎么都觉得就跟自废武功一般，还有那收回福田之事，对道教而言显然也是损害极大。至于京师道学、辟雍与道举，原本就是皇家对道教的恩荣，居然弃之？
还有那广开域界，资助、鼓励道士徙国传教，不等于是变相的“被取经”么？
赵官家猛然间似乎觉得画风哪里不对，这不是在研究怎么收拾佛教，怎么灭佛么？怎么反过来弄出这些所谓改革的条呈，真要颁布实施下去，岂不是要灭道了？
而且，黄杰还说这是上策！
不过，赵官家虽然惊异，但还是耐着性子继续去看那详细的改革条目，慢慢看了下去之后，原本锁�