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现代时尚变迁，无论男方女方，倘有新欢，便称不上婚姻和美了。六合卦里被封建时代所隐蔽的不稳定因素显现出来。这才是六合卦所主婚姻状况的更深层次的原因。
另一个主观因素是用神取用法度不同所致。若强调六合卦的大象，以应爻代妻，预测之前心理上预置这一条件或曰先验范式，沿用旧法亦可测得准。而我们预测，更注重用神的作用，更追求分析大象共性中隐含的性质各异的个性，特别强调用神的作用，所以测婚遇六合卦，往往与他人之断不合。这两种不同的断法并无谁优谁劣，读者可自行选择。
六合卦测婚不一定和美，必须以用神为重，根据生克冲合的基本原则具体情况具体分析，此原则同样适合其他预测项目。试举一例：
例80，93年109日某管理处刘先生测工作情况，得京房式“困”之“遁”：
断：
1、主卦六合，自从参加工作还是比较顺畅称心的，财爻持世而临初爻，本人是基层财务工作者。
2、不宜多爻动变，最近必有不顺心之事；鬼动临勾陈，是经济上出了差错和纠纷；两父母爻动变，临玄武朱雀，是多处帐目不清，并为此事有囗舌是非。
3、卦逢六合，此帐目上的纠葛一时难以清了。
……
以上诸占皆验。按：测工作一要看官爻，二要看世爻。须得官旺且生合世爻方为美。此卦官临日建且动，本为旺相，不宜官动生合他爻而不生合世爻，且官父同动，连续相生而生兄弟爻，并不生世爻，故不能以吉判。
顺便提及，藏山卜的六冲六合卦的安排独有特色，一是六冲卦除八纯卦之外，还有游魂卦地火明夷和火地晋为六冲卦，有在外动荡不安的意味，且明夷卦为日入地中、韬晦而不吉之象。六合卦共八个，两两相对，一偏吉一偏凶。泽天 、地水师、火水未济世应刑合，而天泽履、水地比、水火既济世应正合，形成对比；山风蛊两官两财，有淫乱蛊惑或之象，而风山渐则无此格局。
＇三＇
地支三合之理，前已论述。三合局的基本用法，前人也有详细的介绍，现综述如下：
三合化局的形式——
三合局共有四种形式：
1、卦中合局之三支，若三爻皆动，则合局可成；
2、卦中合局之三支，若两动一静，谓之“虚三待一”，待静爻之支值日月，便可成局。若预测之时该支正值日月，立即可成局〔两动包括明暗动〕；
3、同一经卦之一、三爻都可能与变爻合局。故卦中的一三爻或四六爻同动，都可能与变爻合局；
4、一动爻可能与日月合局，如申爻动，而日月临子水辰土即可成局。
三合局有可成与不可成之分：
1、三合局三支缺一不可，须三支凑足方可成局。除了虚三待一外，若三支中有一空破，须待实空实破缝破之日月方可成局。实空实破是指空破之爻临日月建之时，缝破指破爻逢合之日月；
2、三合局之支，多一支发动也不可成局，必须把多余的一支冲去或合住方可成局；
3、三合局中之一支若受伤克〔被日月建或变爻伤克〕其局难成。廖墨香先生主张，三合局里中间的一支为“中神”，即本书所说的“局中”如申子辰水局的子水，最不宜受伤，伤则合局难成，伤其局头为伤其始，合局之力小；伤其局尾为伤其终，合局之力犹存；三者都无伤者合局之力大；唯局中被伤则合局难成。此说甚是。
三合局的用途——
三合局的用途取决於它与用神的关系。
一般来说，三合成用神局者，若世入局为吉，若世不入局而用神局生世扶世亦吉，生应不生世，利应不利世，克世不吉〔求财而财局克世者例外〕。三合原神局生世生用亦同此论。若合成忌神局主阻力破耗而重重不吉。测财运、婚姻、家庭、事业等吉事，若成合局主永久稳固，长期受益；测讼非祸患之事若三合局成，主患难消失。测出行，行人得三合，世用被合在局内，主被事物绊住不能行。
这里特别要谈一谈三合局与六冲的关系。每一个六冲卦里一定隐含两个三合局，冲多之卦内必有一个三合局，此局可能在世应之间摇摆，其间冲合之变化尤为微妙，宜细番察。六冲卦之一、三、五爻可成一局，应在局内，可称应局；二、四、六爻则为世局。世局与应局的关系，有比和、克世、生世、世生、世克五种。宜细番察。试举几例说明：
例81，两村争水致殴，得“离”之“坤”卦〔《卜筮正宗》〕：
原断：
内为我村，外为彼村，内卦亥卯未为木局，外卦巳酉丑为金局，金来克木，幸衰金难克，又日辰制金，不足为畏也。况六冲化冲，不至为非，其事果验。合成内外两局，即分彼此，不动不成局，即看世用，今且人众同心，彼我合局，神之妙用也。
按：此例把内卦视为己而外卦视为彼，这是活用。其实不换角度则更加贴合，试改判如下：
1、世为己方而应为对方，世应俱动而相冲，两村相斗也：应官冲克世兄，外村欺内村也；
2、世应俱动化三合局，双方都发动了不少人；世合成金局而反冲克应之木局，内村有备无患而不致於受欺也；又由於金局衰而木局旺，内村仅有反守为攻之心而无反攻之力也；
3、六冲变六冲，其灾必散。
《卜筮正宗·十八问》的第四问“三合八卦成局”里举了十一个三合局的例子，其中主卦为六冲卦的就有五个，这是六冲卦易於成局的缘故。其余的非六冲卦，本身隐含有三合局的必是自身结构为两冲一比之格局者〔见图〕，这一类卦象，往往动变一爻之差，局势迥别，以求官而逢“山水蒙”〔藏山卜〕为例：
此卦若一、四、六爻动而合官局，世在局内求官可得；若一、三、六爻动而合官局，应在局内，且官局不生世，则为官与本人无缘。还有这种可能，即一、三、四、六爻俱动，多出一支，冲去或合去其中一支，其局可成。但此局是属世局还是应局呢？这就要看此相同之二支受生克之不同，受生者在局内而受克者在局外。如山水蒙之雷天大壮：
此例两申金同动，都可能入局，由於三爻申金化回头克，故到午日第三爻申金被克掉之後，世即可成局。余可类推。
＇四＇
最後我们谈谈刑害——
刑害是纳甲法地支结构四互一局中的重要组成部分，它们对於维系纳甲系统结构的自洽和稳定起了重要的作用，但在卜筮中的作用却微乎其微。特别是六害，野鹤老人据自己长期的实践，认为“全无应验，删之。”至於三刑，野鹤说：“〔三刑〕予屡试之，或因用神休囚，又兼他爻之克，内有兼犯三刑者，则见凶。从而独犯三刑，得验者少。占过数十年，只验得一卦。”而且，他所验得之一卦，也是预测时不理会三刑而作吉断，实际应验却为凶象，而“始悟”三刑之用。本来，既使是一个卦例断准了也不足以证明三刑的功能，何况是马後炮？
我们考察了许多卜书之验案，其中三刑也仅仅是一种辅助的参数，其作用与六神之白虎、藤蛇差不多。也就是说，它们仅仅是一种特殊形式的外应，若用神吉而而遇三刑则可不予理采，若用神凶而遇三刑，可从“无礼之刑”、“忘恩之刑”、“恃势之刑”的三种名称上去辅助判断灾害的大致性质，而三刑本身与吉凶判断是无关的。为什么刑害在地支结构中如此重要，而在预测中如此微不足道呢？
我们认为，这一问题可从更深的层次中理解。
四互一局是卦爻间的五种基本作用力，由其相互作用而构成自洽自足的系统。四互一局中的冲、合、三合局是我们日常生活中可以观控的作用力，而三刑和相害则只起维持六爻稳定的特殊作用，在卜筮中可以忽略不计。
第二节 飞伏溯源
＇一＇
飞伏是指飞神和伏神。自古飞伏之论，诸书所言俱不甚明。因为飞神伏神的概念源自於京房易，而京房易又绝大部分失传，故造成後世的分歧。我们认为，在未发现原始根据之前，我们完全有可能从另外的角度来探讨纳甲法的合理内核。
首先我们来看，什么叫“飞”和“伏”。《京氏易传》论世应飞伏云：“大抵辩三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几而为一卦之主者，谓之世；奇耦相与，据一以起二而主之相者谓之应。世之所位而阴阳之肆者谓之飞，阴阳肇乎所配而终不脱乎本，以隐显佐神明者谓之伏。”这段话分明指出：世爻之位是阴阳交换的市场，称它为“飞”，而阴阳未变化之前的本来面目谓之“伏”。可见“飞”和“伏”的最初面目仅只指“世位”，世位上飞变出来的是“飞神”、“飞爻”，飞变出来之前这一爻为“伏神”或“伏爻”。之所以称“飞”，一则“飞”有变之意，二则京房各世卦是逐爻变上变下，就像是在“飞”。
在《京氏易传》中六十四卦飞伏的具体介绍也是只看世位。其具体方法是：
1、纯卦之世位取错卦之爻为伏爻，即乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑互取飞伏，因为纯卦可以认为是错卦变来的。
2、一世卦至五世卦的世位全是纯卦阴阳互变而来，故以本宫首卦即纯卦各对应爻位为伏。
3、五世卦不能再往上飞变了，否则就会变成他宫之八纯卦，这时又回过头来又向下飞变，等於是由他宫逐渐变回本宫，所以伏爻不能从本宫首卦中取；游魂卦是从五世卦的上卦飞变回来的，故从五世卦之上卦取伏爻。飞到归魂卦时，下卦本来已变成了本宫的错卦，而游魂卦是变回本宫，所以世下之伏神从本宫纯卦的错卦中取。
以京房式乾宫为例，乾卦之错卦为坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦为艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；归魂卦下卦坤变回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宫各卦之飞伏如下：
＇图＇
余可类推。
京房易取飞伏的合理内核是，阴与阳是互根互变的，变出之爻是果而其前身是因，仍然隐藏在果的後面。故每一飞爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飞伏之法在实测中有一个缺陷，就是卦内用神不现时，不一定伏在世下，必然需要扩大伏神的范围。
麻衣道长在《火珠林》里规定：“卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。”具体说，这就是当今流传最广之法，同一宫内以八纯卦为一宫之主，为主宫，其於七卦为旁宫。旁宫六爻都称为飞爻，又叫飞象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宫之地支和六亲，首卦因六亲俱全，不取伏神。
京房之“飞”为指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飞爻”广展为“飞象”即“飞卦”，因首卦六亲齐备，全部伏於旁宫六爻之下，无论卦怎么变，缺少用神的障碍已全部扫清。
火珠林飞伏之法的作眼点从单个的爻广展成整体性的卦，弥补了京房易用神取不显的缺陷，加之法度简单一致，易记易用，故後世民间易和绝大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，从理论上看，飞神本是阴阳互变互根的产物，所谓“世之所位而阴阳之肆者谓之飞”，而根据易学阴阳互根的理论，理应阴伏阳而阳伏阴，但火珠林法中却出现了阳伏阳、阴伏阴的伏神。以天风女后的伏神为例：
伏爻 飞爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、应
父母辰→兄弟酉、
妻财寅→子孙亥、
子孙子→父母丑、世
除初爻是阳伏阴之外，其余五爻都是阳伏阳。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虚名，根本够不上甚么伏神的资格，也起不了“以隐显佐神明”的作用。
其二，前人断卦，首重世下之伏，所谓“六爻都有飞伏神，唯有世下为最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八纯卦和归魂卦世下就没有伏神了。习惯此法者也觉得是一种不足。
张星元则走向了另一个极端，把京房易八纯卦取伏神之法推广到六十四卦之中，严格按阴阳互伏的规律取用神。他在《易林补遗》里主张：“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴，阴伏阳。”其法度是“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离叠送流。”也就是任何一卦，阴伏阳下，阳伏阴下，皆取其错卦为伏神，例如，乾为天与坤为地互为飞伏，天风 与地雷复互为飞伏，余可类推，唯归魂卦则取本宫的第四卦为伏。
张星元之法有几大优点：其一，每一爻之下都有了伏神，且除归魂卦之外，均阴阳互伏，符合阴阳互根互变之易理；其二，法度也简洁一致，易记易用；其三，它既弥补了京房易用神不够的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，确有独到之处。
但是，张星元方法也有严重的缺陷，即根据错卦取飞伏，但是，飞神伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统，具有阴阳消长的时序性和整体性。张星元法里这一阴阳消长的时序性消失，而且各卦各自为政取伏神，成了孤立的个体，每一宫在伏神取用中的整体性特征也完全泯灭了。正因为如此，张星元之法沿用者并不普遍。〔按：《易林补遗》一书我们手边没有，本书中张星元取伏神之法是《卜筮正宗》介绍的，不知是否有误？〕
也许是为了弥补两家的不足，曹九锡的《易隐》则采取了折中的办法，每一宫中，除归魂卦之外，凡属是变卦皆取八纯卦为伏；已变之经卦按张星元之法取伏神，而归魂卦则取第四卦为伏。以乾宫为例，乾为天取坤为地为伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰为伏，观卦剥卦晋卦皆伏乾为天，而大有卦伏第四卦天地否。《易隐》之法不伦不类，最不可取。
我们认为，纳甲预测既是随机预测系统，只要是基本上符合易理的某一个主要的基本原理，各种方法都可使用，上述四法不存在对错之分，而只有优劣之别，只是相对而言，火珠林的伏神法的法度更严谨、简洁，更适宜於卜筮。此法流传最广便是明证，本书则采用此说。
＇二＇
伏神往往可以蕴含丰富的信息。洞林秘诀论飞伏云：“六爻皆有飞伏神，世下一爻为最要。伏神如影飞如体，飞喻神兮阴伏比。古贤深访此由来，探索幽微为最要。伏神隐伏飞神现，凡占皆放方尽善。”
照理说，六爻皆有飞伏，如体影相随，那么每一爻之伏神都可能储藏信息，但也肯定其中还含有冗余信息。由於伏神无动爻，我们不可能把每一个伏神分析一通，很难判断哪一个伏神真正储备了真实的信息。所以古人重视两种伏神，一是世下之伏神，二是飞象上不现的用神。他神之伏多不论。
我们认为，凡属是主卦飞象中不现的六亲，不管它是用神、忌神、原神还是仇神和闲神，均应观察，它们都有可能储备了真实信息。因为飞象六亲俱备即五行不缺才符合动力平衡的自洽总则，若有一亲不现，五行则有偏亢，从而影响全局，这与四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不现之伏神均应重视。
在观察各种飞伏所主之前，我们先讨论一下飞伏生克的总则。古歌云：
伏去克飞为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生；
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。
这八句囗诀，有的是站在伏神的角度说的，有的则是站在飞神的立场说的，试一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飞来生伏得长生
如果飞神生伏神，伏神容易得出而有用，其力绵绵；
2、飞来克伏反伤身
飞神克伏神，伏神受伤，难以引拔而出；
3、伏去生飞为泄气
伏神生飞神，伏神耗力泄气而变得衰弱，不过比受飞神克制的伏神稍强，若得引拔，比後者易得出，只是力量不强罢了。
4、伏克飞神为出暴
我们见到的著作中，此句解释最含糊。有的说：出暴者，凶而快。这“凶”字值得商榷，因为克飞神的伏神有吉神与凶神之分，不可概以凶推。我们认为，出暴是快而出人意料之外的意思。如测避祸而见伏神官鬼克飞神兄弟，若官鬼得引拔而出，此祸即“快而凶”；测财以妻财为用，若妻财出暴则主很快很突然地得到了意外之财。余可类推。
5、用见飞伤伏不宁
伏神若为用神，受飞神之伤克，则用神受伤而不得安宁。这是对“飞来克伏反伤身”的再次强调，而且着重指出用神不能被飞神伤克。这句话也要两解：主吉之用神受飞神之伤克，求测者当然不得安宁；若主凶之用神受飞神之伤克，凶神自己不得安宁，求测者反倒消灾解厄了。
站在飞神角度说的有：
6、爻逢伏克飞无事
意为，若飞神为用神，伏神难克飞神而不能伤害飞神，故日“飞无事”。
站在双方角度说的有：
7、飞伏比和为有助
意思是飞神伏神比和，双方都有帮助。有的书此句为“飞伏不和为无助”，是从反面说的。
下面再谈谈伏神有用无用之法。
伏神有无用的总原则是：得日、月、动爻、飞爻生多克少者易得出而有用；受日、月、动爻、飞爻克多生少者难出而无用。其中伏神与伏上之飞神最为紧要：若飞生伏，伏最易出，且飞神宜动宜有力而不宜空破，若空破则无力生助伏神。若为其他情况，包括飞克伏、伏克飞和伏生飞，飞神若空亡或被冲克，则伏神易出。《黄金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，应当不包括“飞生伏”之格局。
具体来说伏神有用之法有二：
1、飞生伏，伏最易得出，此时飞神宜生旺而不宜空破，宜得其他动变爻和日月的生扶。其中，若有动爻克伏神，因伏神伏藏避克，动爻克不到伏神反而生飞神，伏神得飞神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》：
二爻财动而克不到伏神亥水，反生飞神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可类推。
2、若伏克飞、伏生飞、飞克伏，伏欲得出，必须得日、月和其他动爻之生扶方可得出；若飞神受日、月、动爻之冲克，或飞神空破休囚或入墓，伏神也易得出。
伏神无用之法有三：
1、若飞生伏，而飞神受日、月、动爻之伤克或空破休囚，无力生�