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新干禄唯有己干随辛干取酉金外，其余未变，不另列表；前人说干禄即“临官”之位，此说有错，前面已有论述。
干禄之化数俱为“4”，在太乙宫位中是震卦。震卦为先天之奇点，是后天八卦逻辑的根源，与人的先天福禄之象相似，且《序卦传》说：“主器者莫若长子，故受之以器。”金景芳先生在《周易全解》里解释说：“震卦继鼎卦之后，是因为鼎是器，器要有主器之主。在古代实行宗法制度的情况下，最有资格主器的是长子。”长子受器，也是承袭上一代的福禄。这两种解释都说得通，当然第一说更根本。
羊刃——
《渊海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。”
羊刃用表示之：
＇图＇
图注：羊刃的取法历代就有较大的歧异，很多术数家喜欢以十干帝旺之位为羊刃，此法大谬，因十干长生并非星神之类的东西。
羊刃为刚强、旺极的星神，为吉为凶，在命理中须做具体分析。通常情况下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。
羊刃在命学中就已经说得很清楚了，《命理探原》中称“对宫曰羊刃，又曰唐符。”有的命理书又称之为“飞宫刃”。这种“对宫飞刃”的称呼可以在天地雷图中显示出来源和规律。
图，羊刃图
此图中飞宫相对的连线即羊刃的取法，我们依照雷图来操作：
1、甲，在震宫，无连线飞宫，故直取本宫卯木为羊刃；
2、乙，在艮宫，连线对飞至巽宫，艮为阳卦而巽为阴卦，故阴木乙必须反相取阳支辰土为其羊刃。
3、丙，在坎宫对取离宫之午火为羊刃；
4、丁，在乾宫，对飞到坤宫，丁为阴干取阳支申金为羊刃。〔古本取未土〕。
5、庚，在震宫，无线飞宫，直取本宫酉金为羊刃。
6、辛，在坤宫连线飞宫到乾宫，取反相之戌土为羊刃〔古本取申金〕。
7、壬，在离宫，对飞取坎宫子水为羊刃。
8、癸，在巽宫，对飞取艮宫反相之寅木为羊刃〔古本取丑土〕。
9、戊土，在艮宫，子随母意与丙火同取午火为其羊刃。〔戊土为阳是子随母意，己土为阴是母随之意，十干寄生中巳有论述。〕
10、己土，在坤宫，母随子意与辛金同取戌土为羊刃。〔古本取未土〕。
羊刃新取法排表如下：
＇图＇
作者之所以不断列出新的神煞表，是因为我们要保证神煞取用的一致性，显而易见，新的排法比旧排法更有规律，比如“羊刃”所取的地支，如果环列在十二地支循环图中是极有规律的。
＇图＇
图注：①不仅羊刃如此，其它各种神煞的地支，也同样具有上图的类似规律，如天乙贵人，十干申仪，文昌、干禄、十干长生等。②再仔细研究，如果“戊”不随“丙”，那么，“戊”羊刃就为“巳”，上述规律也就会消失，当然，其他类型的星神也是如此。从这里，我们也可看出，“戊”随“丙”原是有其深刻内涵的。
最后，我们还要进一步分析为什么羊刃具有刚强极盛之意？
在天地雷图中，天干之五行与后天八卦的五行不是相互对应的。我们如果希望保证相互对应，就必须通过羊刃的飞宫连线，把连线两端的天干对换即可，即：乙木到巽木宫，癸水到艮土宫；丙火到离火宫，壬水到离火宫；辛金到乾金宫〔己土本为寄宫故不动〕，丁火到坤土宫，甲木留在震木宫，庚金留在兑金宫——通过对换，几乎每个天干的五行都可以通过飞宫与后天八卦的五行相对应。
至于“二八、坤艮”之宫有例外，即癸水到了艮土宫，而丁火到了坤土宫。
此二干例外虽在意料之中，但却不能直接理解它们的关系：癸水到艮土宫，艮土宫有“戊”，而“戊”与“癸”是相合关系；丁火到坤土宫，坤宫中的己土相当于申仪，而申仪即为壬水，丁壬相合之象隐藏其中。
天罗地网——
诀曰：火人见戌亥为天罗，水人见辰巳为地网。
戌亥在乾宫，依数理来看，从震宫逆行至乾宫是阳退阳终之象，故称乾宫的戌亥为天罗，且乾卦在雷图中是配天干丁火，所以丁火见戌亥为天罗。又乾宫可以看成是同构映射体丁火，丁火逢丁火为“伏吟”之象，为“自刑”之象，我们在奇门格局中已有论述，故丁火日干的人遇戌亥为天罗。当然丙火逢戌亥不能算天罗。
辰巳二支在巽宫，依数理来说，从兑宫逆行到巽宫是阴进阴终之象〔按：此即阳以进为大，阴以退为大的数理运用，读者可参悟雷图的纳甲原理以及太乙八卦图的内涵即明〕，故称巽宫之辰巳为地网，且雷图中的巽宫配天干癸水，癸水到巽宫为“伏吟”、“自刑”，故癸水日干的人见辰巳为天罗。又命理有“男忌天罗，女忌地网”之说，也是男女俱不能临自己阴阳衰败之地的缘故。
从上述中可以明白，古人是以阳终为天罗，阴终为地网，可与奇门格局中的“天网四张”条互参，罗网则取其象征意义。
国印贵人——
国印贵人新旧取法以表示之：
＇图＇
国印贵人指有掌政府机关权力象征的星神，并非是逢凶化吉的星，仅有吉利之象。其化数为“8”，在星命中不大常用。作者之所以列举出来，是因为大六壬中的十干寄宫的取法与之相似，我们称之为“十干寅宫法”。
＇图，国印贵人图＇
十干寄宫的取法在天地雷图中的规律如图所示：
＇图，十干寅宫＇
在六壬式中，排盘大致上是把天干转换成三个单元一组的地支运算。我们在前面已经提到，天干转换成地支进行运算，其理论是来源于壬水归藏于申仪之象，故六壬十干寄宫可能有误，“十干寅宫”法应改成“十干申仪”法，“十干申仪”法之理，应仿壬水顺时针方向行一宫取同极性所属之支申仪的原则，即：
壬，为阴，在离九宫顺行一宫到坤二宫，取申仪为其归藏处；
辛，为阴，在坤二宫，顺行一宫到兑七宫，取支酉金为其归藏处；
己，为阴，与辛同宫，故亦取酉金而藏之；
庚，为阳，在兑七宫，顺行一宫到乾六宫，取阳支戌土为其归藏处；
丁，为阴，在乾六宫，顺行一宫到坎宫，坎宫只有阳支子水，故取子为其归藏处。
丙，为阳，在坎一宫，顺行一宫到艮八宫，取阳干寅木为其归藏处；
戊，戊土与丙火同取寅木为归藏处；
乙，为阴，在艮八宫，顺行一宫到震三宫，取阴支卯木为其归藏处；
甲，为阳，在震三宫，顺行一宫到巽四宫，取阳支辰土为其归藏处。
癸，为阴，在巽四宫，顺行一宫到离九宫，此宫只有阳支午火，故取之以为藏干之处。
十干申仪法以表示之：
＇图＇
图注：十干申仪法也可看成一种“星神”，望有兴趣者在实践中去检验，此“星神”有何意义。作者虽然对这些新星神的意义作了一些推理，但尚无实证，故不打算介绍，若写出来后，反而会使实验者有先入之见的妨碍。
十干申仪表里，阴干丁癸反相取阳支子和午，子午两旁的丑未巳亥四阴支俱不藏干。我们在前面的天乙贵人配支法中，天干本应以异性反相配地支的，也是丁癸二阴干同性配阴支为天乙。十干归藏是天乙贵人的反动，丁癸二干不仅仅在天乙贵人和“十干申仪法”中有特殊的表现，其他的某些星神的干支组合中，如干禄、羊刃、文昌等，丁癸也无法遵守极性的相配原则，这些现象来源于丁癸二干处于阴阳终结之宫，此乃物终则变，物极必反的规律在起作用。
十恶大败——
《三命通会》说：“十恶者，犯十恶重罪，在所不赦；大败者，譬兵法中，与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。”看法是以出生年份，结合生日来定。具体情况是：
庚戌年见甲辰日 辛亥年见乙巳日
壬寅年见丙申日 癸巳年见丁亥日
甲辰年见戊戌日 乙亥年见辛巳日
甲戌年见庚辰日 乙未年见己丑日
丙寅年见壬申日 丁巳年见癸亥日
以上十种，是取天干相冲和地支相冲，唯有戊己不为冲。
＇四＇
地支与地支之间的星神，大都是以三合局作为基础，非常有规律。最基本最常见的只有五种，即将星、华盖、驿马、桃花、亡神，〔按：天干所取的星神，细心归纳也是五种，这也是自洽作用定则的体现，读者可自行统计〕。
寄生十二宫的命名被比喻成一个人的生长周期。为了论述方便，我们也可把三合局比喻成一个人，第一支为“局头”，第二支为“局心”，第三支为“局尾”，如申子辰合水局，申为局头，子为局心，辰为局尾。以此来分析：
马星——
寅午戌见申，寅申相冲也；
巳酉丑见亥，巳亥相冲也；
申子辰见寅，寅申相冲也；
亥卯未见巳，巳亥相冲也。
“冲”的局头之支为马星，命中出现驿马有两种情况，就是贵人驿马多升跃，常人驿马多奔波。局头逢冲主动，故有马星之称。四柱得中者为贵人，逢冲则升跃；四柱偏废为常人，逢冲则奔波。
咸池〔即桃花煞〕——
与局头五行相同、阴阳相反而与局尾相合或相害者为桃花。
申子辰见酉，申酉俱属金，酉辰相合也；
寅午戌见卯，寅卯俱属木，卯戌相合也；
巳酉丑见午，巳午俱属火，午丑相害也；
亥卯未见子，亥子俱属水，子未相害也。
局尾如人之生殖器，与之相合也好，相害也好，都是淫欲之征。
四柱又有“时柱见桃花为墙外桃花易于被人攀折、年月柱见桃花为墙内桃花主夫妻恩爱”之说，这也是时柱也象征人的下部的缘故〔是否相害之桃花比相合之桃花更主因淫欲而致灾？尚待统计资料以证之〕。
亡神——
与局心五行相同且与局头刑合或相害者为亡神。
申子辰见亥，亥子俱属水，且申亥相害也；
寅午戌见巳，巳午俱属火，且巳寅相害也；
亥卯未见寅，寅卯俱属木，且寅亥刑合也；
巳酉丑见申，申酉俱属金，且巳申刑合也。
按：寅亥相合，巳申相合，俱为刑合，见《肆互壹局》之分析。
亡神有凶有吉，“亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁”，然而亡神如果与吉神处在一个柱上，也主谋略深算。亡神贴近心脏之“局心”且五行相同，而且与头部之“局头”自相缠绕，如何不是“用尽机关心不宁”之象？如何不是“谋略深算”之征？
将星——
《三命通会》说：“将星者，如大将驻系中军也，故以三合中位为将军。”
申子辰见子；
寅午戌见午；
亥卯未见卯；
巳酉丑见酉。
古云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知。”其理已明。
华盖——
申子辰见辰；
寅午戌见戌；
亥卯未见未；
巳酉丑见丑。
华盖是三合局的局尾。命书说，华盖是艺术文章之人，主人必定读书刻苦，做事勤奋，但性格却不免孤僻。如果华盖多逢印授，并处在旺相之地，可能在政界上有一定地位。至于“华盖逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。
我们说过，局尾主感性、情欲，文章艺术之人为性情中人，感性与情欲空亡，自然“偏宜僧道了”。
地支五大星神的结构以及刑冲合害如此有规律，应当在数理中也有所反映，事实上也正是如此。
将星和亡神之化数俱为8，桃花之化数俱为 6，马星之化数俱为4，华盖之化数俱为2。
以马星为例：
寅午戌见申→8×9×6×2＝864→化4
巳酉丑见亥→4×7×8×6＝13444 →化4
申子辰见寅→2×1×4×8＝64 →化4
亥卯未见巳→6×3×2×4＝144→化4
马星之化数俱为四。余可类推，读者可自行计算。
我们又已证明，三合局化数是太乙宫位之数。若按太乙之宫位，则有象数之表现：
桃花为“6”数，太乙宫位为兑卦，兑有少女桃花之象。
马星为“4”数，太乙宫位为震卦，震有惊动象、奔马之象。
华盖化“2”数，太乙宫位为离卦，离有文明之象、文章之象；华盖和文昌贵人性相近，故都化离卦之数。
将星和亡神化“8”数，太乙宫位为坎卦，而坎宫中配丙火，有阴阳不分之征，坎为盗为亡神，丙为阳火为炳曜，为权力的象征。我们还说过，五行极限原理中，土行为自我相关之行，将星和亡神五行相同，俱化艮土八宫奇点之宫，与坎一宫自我相关，故星神一吉一凶，且凶神中也凶中藏吉，亡神主谋略深算之性亦与将星相近。
月德贵人——
现传的月德取干，可能是后人改错了。它们是：
寅午戌月见丙；
申子辰月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚。
真实的月德贵人很简单，就是四个三合局见天干甲壬丙庚。甲壬丙庚是天地雷图四正上的天干，它们与地支子午酉卯相对应，而子午卯酉为三合局的“局心”之支。具体来说：甲在震三宫，对应卯木局；庚在兑七宫，对应酉金局；丙在坎一宫，对应子水局；壬在离九宫，对应午火局。故真实的月德贵人应为：
寅午戌月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚；
申子辰月见丙。
此外，前面讨论的星神是天干取地支，此处是地支取天干。大多数地支的星神俱以三合局为基础，无论是从地支中取星神还是从天干中取星神，可以说三合局是地支取星神的数理基础，故我们在寄生十二宫中应用了这一运算方法。月德贵人之数理亦可由此推出：
寅午戌见壬→8×9×6×9＝3888 →化8
亥卯未见甲→6×3×2×3＝108 →化8
巳酉丑见庚→4×7×8×7＝1428 →化8
申子辰见丙→2×1×4×1＝8 →化8
此星神何以只看月柱而不看年时之柱？实因8数在太乙宫位上是坎卦，坎为月，故名月德；月柱得坎月之德，故主大吉。
天德贵人——
正丁二坤中，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
天德贵人可用下表示之：
＇图＇
天德贵人用雷图之：
＇图，天德贵人图＇
天德贵人也是从地支看天干，故也是先把地支天干化为三合局再取星神：
水局 申→癸子→巽宫〔地支为巳，天干为癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宫〔地支为亥，天干为丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宫〔地支为申，天干为辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宫〔地支为寅，天干为乙〕丑→庚
显而易见，月德贵人是三合局中除局心外，火局见火干、水局见水干、木局见木干、金局见金干。原歌诀对局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干与地支手征性相反，故水与火、金与木互换反相，即卯见申而酉见寅、子见巳而午见亥。若取干，按前人天干不反相的盘子，无理可循；在天地雷图中则巳、癸同在巽宫，而亥、丁同在坤宫，依然保证了水局见水干、火局见火干的逻辑。唯坤宫天干为己辛而艮宫天干为戊乙，三合局无土局，故戊己土不取，即卯见申而酉见乙，似乎违背了一致性逻辑，但坤艮二宫正是后天奇点八宫以及与它对冲的二宫，此处正是要反相取干之宫，若二八易位就恢复了整体之对称性。
从上面的分析中可以看出，天德贵人中的子、午、卯、酉四个月支，可能有取支和取干的两种方式。至于以哪一种为宜，还得要在实践中予以证实。从直觉上品味，似乎取支为宜。
＇五＇
年月日时——
命理四柱是四组干支的形态重组。这四组干支如同是人在时空中的定位点一般，有什么样的定位点，就有什么样的生存形态及命运。
我们如果欲排出四组干支的组合形态，就必须知道一个时间参数——即某年之某月之某日之某时。四柱的排出就是把此四种时间参数变换成干支的组合形态，我们来看看其中的奥秘何在。
把一日分成十二个时辰，用十二地支表示之，这种分析法我们很好理解，它的确有一个逻辑的起始点以保证时间定位的一致性和准确性，因为我们只要把每天太阳光在地球上直立的物体上形成的阴影最短的时间定义成午时，以此作为逻辑的起点，然后把两个午时之间的时间定义为一日，并将一日平均分成十二等份，并与十二地支对应即可，而干支的循环〔即六十花甲〕，又可保证时间以时辰为单位形成无限的循环圈。
在定义时辰的同时，一日也被定义出来；十二地支走完一周即为一日，另外给一日配上干支即可。六十花甲之循环又可保证日复一日地计量下去。
定义多少日为一个月，我们仍然以太阳光在地球上的光照阴影为逻辑起点，即地球绕太阳环绕一周，而太阳在人类眼目中所形成的视运动之“黄道”圈为一年，把太阳在地球直立物体上造成的阴影最短之一日定为冬至，并以冬至为逻辑的起点，把黄道圈均匀分为十二等份，每一等份为月，并以冬至点为子月的开始。这一点也极易作到，原理同定义时日的手法相似。
有了月就可以区分年了，但此时奇性就出现了。月和日的起点好办，每日从子时开始，而月则以冬至为子月的开始，把黄道圈均分为十二等分，十二等分的临界点，我们称之为“节”，其余十一个月则以“节”作为自己的起始点。照理说，一年的起点应当是子月，然而我们实际上却是以寅月作为一年之开始，而不是子月。
要理解这一现象，我们又得从前文的遁甲现象谈起。
前文已知，甲干的遁身之处在艮戊之中，戊中含甲，如同艮土含甲木，故艮宫本来就有甲木，而甲木即寅木，所以对此我们可以说寅木本来说是十二地支中的一个奇性点。说它有奇性，是因为十二地支从本初逻辑来说是起于子水的，但十二地支另还有一个具有奇性的起点，它是由不可知的“外界”逻辑信息进入之点，即寅木作为起点，这种寅木的奇性在一日之内也有所反映，《天人证验》章的“寅时不变性”里我们已有论证。一年也应以寅木所为起点，因为寅月的确是两个年头气候变化、万物生发和生长的临界之月，我们再从太阳光照的角度来推求其原因是不可能的，它遵守的不是节气与时辰的光照逻辑，它是光照逻辑不可理解的“外来”逻辑的产物，对光照逻辑来说，它成了一个捉摸不透的“奇点”。
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