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3。猇生狺语——“猇”也写作“虓”，老虎怒吼。狺，狗叫声。这里比喻令人不得安宁的坏消息。
4。啻（音赤）——但，只。惊风密语——柳宗元《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州剌史》诗：“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”
5。辗侧——翻来覆去睡不着觉。《诗·周南·关雎》：“辗转反侧。”
6。属在同心——凡与自己要好的朋友。
7。愍恻——“愍”同“悯”，同情。
8。持螯——吃蟹。参见《螃蟹咏》注。
9。冷节余芳——冷若冰霜的节守，春光已过的芳香。以菊比。
10。匪——同“非”。
11。长歌当哭——以放声歌唱代替哭泣。古乐府《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”
12。递嬗——更替，变迁。
13。不造——不幸。星命家称人之生辰八字为“造”，即所谓“命”。男命为干造，女命为坤造。
14。咻咻——本为嘘气声，引申为不安宁。
15。凭凭——亦作“冯冯”，盛多的样子。李白《远别离》诗：“云凭凭兮欲吼怒”。秋风酸——“酸”是“冷”的修辞说法。李贺《金铜仙人辞汉歌》：“东关酸风射眸子”。
16。静言思之——“言”是语助词，无义。《诗·卫风·氓》：“静言思之，躬自悼矣。”
17。鲔——鲟鱼和鳇鱼的古称，春日用以荐祭寝庙（先王之墓），是贵重的鱼。梁，屋梁。《诗经》中曾以“有鹙（贪恶的鸟）在梁，有鹤在林”比亲近恶人而疏远善者。全句说：鲔、鹤本应有安居之处。
18。鳞甲——指蛟龙。羽毛——指凡鸟。喻所谓君子失意，小人得势。
19。谁知余之永伤——宋儒朱熹《感春赋》：“孰知吾心之永伤？”永伤，无尽的愁思，语本《诗·周南·卷耳》。
20。耿耿——明亮的样子。
21。玉漏沉——计时的漏壶快要水尽声歇了。即夜将尽的意思。
22。炳炳——犹言“耿耿”，形容忧思不减。
＇评说＇
薛蟠行凶打死张三、受官场庇护的情节是第四回打死冯渊的模仿，所不同的是曹雪芹的同情显然在受害者一边，而续书者则让宝钗在信中大肆歪曲事实真相，混淆视听：明明是张三家被弄得家破人亡而凶手安然无事，宝钗的信中却偏说自己“更遭惨祸飞灾”；被害家属喊冤叫屈，官府老吏虚张声势，宝钗就危言耸听地说是“猇声狺语，旦暮无休”；还“长歌当哭”，“寄我知音”，完全颠倒了黑白！续作者居然以同情的笔调，把这些当作宝钗抒情咏怀的内容，还让黛玉“同心”相感，与之唱和，其立场爱憎不问可知。
诗歌四章，大多是古诗中现成语句的堆砌，思想是贫乏的。首章是书信的重复；第二章“失我故欢”之叹莫知所指；第三章“鳞甲潜伏兮，羽毛何长！”最不伦不类。一贯宣扬“女子无才便是德”的宝钗怎么忽然发起“怀才不遇”的牢骚来了呢？第四章已实在无话可说，所以只好说废话。信中提出“无故呻吟”四字可算有自知之明，只是续作者和宝钗都不肯承认罢了。
黛玉见帕伤感（第八十七回）
失意人逢失意事，新啼痕间旧啼痕。
＇说明＇
黛玉在毡包中拣衣服，见从前宝玉送她的两块旧手帕，上边有自己的题诗，于是便“触物伤情，感怀旧事”。对句是形容她淌眼泪的。
＇注释＇
1。“新啼痕”句——宋代秦观《鹧鸪天》词：“枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕。”
＇评说＇
续作者没有什么新鲜内容可写，就常常翻八十回前的旧账，而且动不动就是“触物伤情”，所“伤”之“情”不但空泛，有时还与所“触”之“物”不大相干。这里就是明显的例子：书中含混地说，黛玉见帕想起“初来时和宝玉的旧事来”，也不知究竟指的是哪些“旧事”。紫鹃则说：“那都是那几年宝二爷和姑娘小时，一时好了，一时恼了，闹出来的笑话儿。要像如今这样斯抬斯敬的，那里能把这些东西白糟蹋了呢？”事情很清楚：当时宝玉挨打，黛玉怜惜知己，为之而痛苦流泪，宝玉这才赠帕以示心意的。黛玉感知已之用心，更激动流泪，题诗寄情，这究竟跟“斯抬斯敬”有什么关系呢？能把这当作“笑话儿”吗？看到手帕，想起往事，又怎么能说是“失意人连失意事”呢？续作者根本不懂曹雪芹写那个情节的用意，所以只好瞎说一通。
琴曲四章（第八十七回）
风萧萧兮秋气深，
美人千里兮独沉吟。
望故乡兮何处？
倚栏杆兮涕沾襟。
山迢超兮水长，
照轩窗兮明月光。
耿耿不寐兮银河渺茫，罗衫怯怯兮风露凉。
子之遭兮不自由，
予之遇兮多烦忧。
之子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。
人生斯世兮如轻尘，
天上人间兮感夙因。
感夙因兮不可惙，
素心如何天上月。
＇说明＇
黛玉得宝钗书、诗后，也赋四章，翻入琴谱，以当和作。妙玉与宝玉走近潇湘馆，听得叮咚之声，便在馆外石上坐下，听黛玉边弹边唱此曲。
＇注释＇
1。萧萧——寒风之声。
2。涕——泪。
3。迢超——高远。藤本、王本作“迢迢”。
4。寐——睡着。
5。子——你。古代对对方比较尊敬的称呼。
6。之子——这个人，那个人。《诗 》中常见，如“之子于归”。焉，语助词，无义。
7。思古人兮俾无尤——语用《诗·邢风·绿衣》：“我思古（故）人，俾无訧（尤）兮。”古人，本指故妻。俾，使得。尤，过失。本说“故妻能匡正我，使我无过失。”在这里则说思念老朋友，但凑泊“经”语，补纳痕迹显著。
8。斯世——这个世界上。
9。夙因——所谓旧缘。迷信宣扬恩怨聚散、生死祸福皆前世因缘所定。
10。惙——通作“辍”，停止，断绝。
11。“素心”句——此诗每章都用平声协韵，这一章末句本来也应用平声字与一、二句“尘”、“因”相协，现在转而用入声字“月”，与“惙”协韵，打破了常格。这种出人意外的换韵方法，在古体诗中多用以表现一种激越或突变的情绪。所以书中妙玉说：“如何忽作变徴（音止，五音之一）之声！”后两句用曹操《短歌行》：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”的意思。
＇评说＇
前八十回黛玉之作多写环境的严酷无情，如春花遭风雨摧残之类，与人物的思想性格扣得比较紧；这里所写秋思闺怨，如家乡路遥、罗衫怯寒等等，多不出古人诗词的旧套，在风格上也与宝钗所作雷同。这些都反映了原作和续作在思想基础和艺术修差上的差别。
诗的后两章明说宝钗，暗指宝玉，但以宝钗与宝玉二人作表里未必恰当，因为两人所代表的思想是完全对立的，同用“不自由”、“必相投”之类的话，就容易模糊原作的思想倾向。末章叹人生变幻、一切都是前世命定。
妙玉听琴，如果只限于写她深通乐理，知曲调过悲关系到人的气质，倒是合情理的。现在写她先听“变徴之声”讶然失色，又听“君弦”崩断，起身就走。宝玉问她怎么了，她只回答说：“日后自知，你也不必多说。”这就过于神秘化了。旧小说中多有“屈指一算，大惊失色”或“天机不可泄漏”之类的俗套。妙玉的形象本来是刻划得很现实的，而续书者却未能免俗，在这位世俗的道姑头上也画上了这道光圈，这实在是不合理的。
悟禅偈（第八十七回）
大造本无方，云何是应住？
既从空中来，应向空中去。
＇说明＇
惜春听说妙玉坐禅中了“邪魔”，叹息她“尘缘未了”，便想自己若出家时定能“一念不生，万缘俱寂”，于是口占了这一偈。
＇注释＇
1。“大造”二句——神力创造万物本无迹可寻，什么是应该留恋的呢？大造，佛教鼓吹佛法无边，能造大千世界，故称大造。
2。“既从”二句——禅宗的答问中本有“从来处来，向去处去”的机锋语。两句套此，说人的生来既是从空到有，那么他也应向空门去寻求归宿。其实，物质不灭。空能生有，有皆归空是宗教的思想观念。
＇评说＇
说妙玉欲念未尽，所以内虚外乘，先中邪魔，后迫劫持，说惜春能领悟万境归空的禅理，暗示她与佛门结有夙缘等等，都是离开了她们所处的社会地位，特别是离开了当时大家庭的衰败过程，孤立地来描绘她们的思想、遭遇和生活道路的。
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望江南·祝祭晴雯二首（第八十九回）
随身伴，独自意绸缪。谁料风波平地起，顿教躯命实时休。孰与话轻柔？
东逝水，无复向西流。想象更无怀梦草，添衣还见翠云裘。脉脉使人愁！
＇说明＇
天气转冷，茗烟到学房给宝玉送衣，拿来了晴雯补过的雀金裘。宝玉见物伤感，关了门，点了香，摆好果品，拂开红笺，口祝笔写道：“怡红主人焚付晴姐知之：酌茗清香，庶几来飨！”接着写了这两首词。
＇注释＇
1。绸缪——情意深长。这两句头三字相连，容易产生歧义，使人误以为“意绸缪”者是“随身伴”，其实是说宝玉对随身之伴晴雯情意绸缪。
2。孰与话轻柔——跟谁再去轻声柔语地谈心呢？
3。怀梦草——传说中的异草。伪托东汉郭宪的《洞冥级》中故事：汉武帝思念死去的李夫人，想重见其容貌而不可得，东方朔献异草一枝，让他放在怀里，当夜就梦见了李夫人。因而有怀梦草之名。
4。翠云裘——指雀金裘。
＇评说＇
曹雪芹的“勇晴雯病补雀金裘”一节当然是写得出色的。但是，后面是否有必要用“人亡物在公子填词”来旧事重提呢？续书者认为这样的呼应可以使自己的补笔借助于前文获得艺术效果，所以他仿效“杜撰芙蓉诔”的情节，也焚香酌茗，祝祭亡灵，并填起《望江南》词来了。这实在是考虑欠周。他没有想到在鲁班门前本是不该弄斧的。有《芙蓉女儿诔》这样最出色的淋漓酣畅的奇文，两首轻飘飘的小令又算得了什么？何况，它的命意、措辞又如此陋俗不堪！如果晴雯有知，听到宝玉对她嘀咕“孰与话轻柔”之类肉麻的话，一定会像当初补雀金裘时那么说：“不用你蝎蝎蜇蜇的！”原作之所缺是应该补的，但原作写得最有力的地方是用不着再添枝加叶的。
赞黛玉（第八十九回）
亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。
＇说明＇
这是形容黛玉美貌的话。
＇注释＇
1。亭亭——高高地站立着的样子。玉树，喻身材美。语用杜甫《饮中八仙歌》：“宗之萧萧美少年，学觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”
2。冉冉——亦作“苒苒”，柔弱的样子。
＇评说＇
时到如今，再从宝玉眼中看出，是多余的。语言之庸俗令人几不可耐。续作者以为是在赞美黛玉，其实，连宝玉都被他丑化了。
黛玉照镜（第八十九回）
瘦影正临春水照，卿须怜我我怜卿。
＇说明＇
这是续作者叹黛玉病中照镜、顾影自怜的话。
＇注释＇
1。春水——喻镜子。
2。卿——对人的昵称。这里指镜 中形象。
＇评说＇
这两句诗是从明代风流故事中抄来的，写在这里以充小说文字，这也是续书者的故伎。故事原出明代支小白（如增）《小青传》：小青乃武林冯生之姬妾，姓不传（一说与生同姓冯，因讳之），早慧，工诗词。十六岁嫁冯生。生妇奇妒，命小青别居孤山。有杨夫人者劝小青别嫁。不从，凄惋成疾。命画师画像，自奠而卒，年十八，葬西湖孤山。姻戚集刊其诗词为《焚馀草》。这里续书者所取两句，即其临池自照瘦影后所作，流传颇广，明代徐翙取诗意作《春波影》杂剧演其事。小青故事又见于明代陈元明所作之传，后张潮《虞初新志》亦记其事，姚靖增修《西湖游览志》及《西湖志》等皆载入。阿英《小说闲谈》更辨其事之有无。所传冯小青全诗说：“新妆欲与画图争，知在昭阳第几名。瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。”《红楼梦》的续作者摭拾此类，滥竽充数，假托原作，这实在是曹雪芹的不幸。
叹黛玉病（第九十回）
心病终须心药治，解铃还是系铃人。
＇说明＇
黛玉窃听得雪雁与紫鹃的谈话，说什么王大爷已给宝玉说了亲，便心灰意冷，顿时病势沉重，后来知是误会，病也就逐渐减退。故续作者发此感叹。
＇注释＇
1。“解铃”句——明代瞿汝稷《指月录》：法灯（泰钦和尚）性格豪放，不干正事，众人轻视他，只有法眼禅师对他很器重。一天，法眼问众人：“老虎脖子上拴的金铃，谁能把它解下来？”众人面面相觑，谁也答不上来。这时，正好法灯过来，法眼也把这个问题问他，法灯回答说：“拴上去的人能解下来。”法眼一听很高兴，就对众人说：“你们以后别再轻视他了！”后来就把法灯的回答概括成“解铃还是系铃人”，成了一句成语，用以说谁惹出的事还该由谁去解决。
＇评说＇
据脂评提示，曹雪芹原稿中黛玉“ 泪尽”而逝在先，宝玉成亲在后，当然不会有续书中宝玉忽然痴呆、随人家移花接木的事（二十回脂评说，宝玉与宝钗后来“成为夫妇时”有“谈旧”的事），写法要现实的多。可见，把黛玉疑心宝玉定了亲，或者知道宝玉将娶宝钗作为致她于死命的唯一的原因，并不是曹雪芹的原意。《红楼梦》虽然写了很多儿女情事，但并不以爱情为中心，也不是一本鼓吹“为爱情而生，为爱情而死”的书，它的思想要深广得多。试想，宝玉挨了一顿板子，黛玉就流了多少眼泪！何以知道她后来的“泪尽”，不会是因为眼看宝玉受更大的痛苦而自己却无能为力呢？黛玉的思想应该也是有所发展的。只限于描写黛玉在爱情和婚姻问题上为自己而悲伤，这只能证明续书者的思想境界是不高的。
感怀（第九十回）
蛟龙失水似枯鱼，两地情怀感索居。
同在泥涂多受苦，不知何日向清虚。
＇说明＇
邢岫烟家境贫寨，来贾府后寄人篱下，日子过得不太好。其末婚夫薛蝌为之而有牢骚，又觉得自已也不得志，就混写了几句诗“出出胸中的闷气”。
＇注释＇
1。枯鱼——喻人困顿无助，陷入绝境。语出《庄子。外物》：“早索我于枯鱼只肆。”庄子寓言说：远水不救近渴，等远水送到时，活鱼因失水早变成店铺里卖的干鱼了。
2。索居——独居，离开朋友而居。这里说他俩未婚，还不能住在一起。
3。清虚——高天，喻能享富贵尊荣的地位。
＇评说＇
续作者是把邢岫烟、薛蝌作为夏金桂、宝蟾的对立面来描写的。前者是所谓正派人，后者淫邪。写淫邪比较生动（有人已指出它是有所模仿的），写正派就没有生气，面目也跟这首诗差不多。如果那这首诗与第一回中贾雨村中秋对月所咏二诗一联比较一下，我们就会发现薛蝌与贾雨村思想上有惊人的相似之处。但曹雪芹写的是一个尚未发迹的野心勃勃的官僚政客，而高鹗写的则是所谓“秉性忠厚”恪守社会道德的不得志的正人君子。这种截然相反的情况，我们也只能从原作者和续作者的思想观点根本不同上去解说。
答黛玉禅话（第九十一回）
禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。
＇说明＇
这次谈禅并不因现实的烦恼而起，是宝玉与黛玉谈话中偶然引起的。宝玉说黛玉性灵强，前年和自己说几句禅话自己竟对不上来。黛玉一听，乘机又对宝玉“口试”了：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？……”没遮拦地提出了诸如此类的一连串问题。宝玉答道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”意思是只和你一个人好。黛玉说：“瓢之漂水奈何？”——好不成，怎么办？宝玉说：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”——不是好不成，是心不坚。（套用惠能和尚所说“不是风动，不是旛动，仁者心动”的禅语）。黛玉又说：“水止珠沉，奈何？”——我死了，你怎么办？宝玉就引了这两句诗来回答她。
＇注释＇
1。“禅心”二句——意思是：我决心去做和尚，不再想家了。上句见于《东坡集》及《笤溪渔隐丛话》：苏轼在徐州时，参寥（道潜和尚）从杭州特地去拜访他。在酒席上，苏轼想跟参寥开开玩笑，就叫一个妓女去向他讨诗。参寥当时就口占一诗说：“多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐春风上下狂？”禅心，出家人的心。沾泥絮，沾在泥上的柳絮，喻自己万念俱寂，不会再作轻狂之态了，即其末句所言。下句见《异物志》：“鹧鸪其志怀南，不思北徂（往），南人闻之则思家，故郑谷诗云：‘坐中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。’（《席上赠歌者》）”唱鹧鸪，因唐时有“鹧鸪天”之曲，故曰“唱”。续书者为了能与上一句“沾泥絮”之喻相连，遂改“唱”为“舞”，若非削足适履，岂另有妙解？！
＇评说＇
二十二回中黛玉问宝玉：“至贵者是宝，至坚者是玉。你有何贵？你有何坚？”语浅而意深，难怪宝玉答不上来。这一次恰恰相反，话倒好像很玄，什么“弱水三千”啦，“瓢”啦，“水”啦……意思无非是那么一点，所以宝玉“补考”顺利通过。上一次是谈禅，这一次则是用一些佛语、诗句来遮羞的说爱。他们谈完之后，续书者还让老鸦“呱呱”的叫几声，那也无非是利用迷信观念说，一个死定了，一个和尚做定了。虽然回目上有“布疑阵”三个字，实在是可以一眼看穿�