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荀子 第004 荣辱篇-第1章

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  荣辱篇第四
  憍泄者;人之殃也;恭俭者;偋五兵也。虽有戈矛之刺;不如恭俭之利也。故与人善言;暖于布帛;伤人之言;深于矛戟。故薄薄之地;不得履之;非地不安也;危足无所履者;凡在言也。巨涂则让;小涂则殆;虽欲不谨;若云不使。
  快快而亡者。怒也;察察而残者。忮也;博而穷者。訾也;清之而俞浊者。口也;豢之而俞瘠者。交也;辩而不说者。争也;直立而不见知者。胜也;廉而不见贵者。刿也;勇而不见惮者。贪也;信而不见敬者。好剸行也。此小人之所务;而君子之所不为也。
  斗者;忘其身者也;忘其亲者也;忘其君者也。行其少顷之怒;而丧终身之躯;然且为之;是忘其身也;家室立残;亲戚不免乎刑戮;然且为之;是忘其亲也;君上之所恶也;刑法之所大禁也;然且为之;是忘其君也。忧忘其身;内忘其亲;上忘其君;是刑法之所不舍也;圣王之所不畜也。乳彘触虎;乳狗不远游;不忘其亲也。人也;忧忘其身;内忘其亲;上忘其君;则是人也;而曾狗彘之不若也。
  凡斗者;必自以为是;而以人为非也。己诚是也;人诚非也;则是己君子;而人小人也;以君子与小人相贼害也;忧以忘其身;内以忘其亲;上以忘其君;岂不过甚矣哉!是人也;所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。人之有斗;何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可;圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可;其形体又人;而好恶多同。人之有斗;何哉?我甚丑之。
  有狗彘之勇者;有贾盗之勇者;有小人之勇者;有士君子之勇者。争饮食;无廉耻;不知是非;不辟死伤;不畏众强;牟牟然惟利饮食之见;是狗彘之勇也。为事利;争货财;无辞让;果敢而振;猛贪而戾;牟牟然惟利之见;是贾盗之勇也。轻死而暴;是小人之勇也。义之所在;不倾于权;不顾其利;举国而与之不为改视;重死持义而不桡;是士君子之勇也。
  鯈魾者;浮阳之鱼也;胠于沙而思水;则无逮矣。挂于患而思谨;则无益矣。自知者不怨人;知命者不怨天;怨人者穷;怨天者无志。失之己;反之人;岂不迂乎哉!
  荣辱之大分;安危利害之常体:先义而后利者荣;先利而后义者辱;荣者常通;辱者常穷;通者常制人;穷者常制于人:是荣辱之大分也。材悫者常安利;荡悍者常危害;安利者常乐易;危害者常忧险;乐易者常寿长;忧险者常夭折:是安危利害之常体也。
  夫天生蒸民;有所以取之:志意致修;德行致厚;智虑致明;是天子之所以取天下也。政令法;举措时;听断公;上则能顺天子之命;下则能保百姓;是诸侯之所以取国家也。志行修;临官治;上则能顺上;下则能保其职;是士大夫之所以取田邑也。循法则。度量。刑辟。图籍。不知其义;谨守其数;慎不敢损益也;父子相传;以持王公;是故三代虽亡;治法犹存;是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫;軥录疾力;以敦比其事业;而不敢怠傲;是庶人之所以取暖衣饱食;长生久视;以免于刑戮也。饰邪说;文奸言;为倚事;陶诞突盗;惕悍憍暴;以偷生反侧于乱世之间;是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深;其择之不谨;其定取舍楛僈;是其所以危也。
  材性知能;君子小人一也;好荣恶辱;好利恶害;是君子小人之所同也;若其所以求之之道则异矣:小人也者;疾为诞而欲人之信己也;疾为诈而欲人之亲己也;禽兽之行而欲人之善己也;虑之难知也;行之难安也;持之难立也;成则必不得其所好;必遇其所恶焉。故君子者;信矣;而亦欲人之信己也;忠矣;而亦欲人之亲己也;修正治辨矣;而亦欲人之善己也;虑之易知也;行之易安也;持之易立也;成则必得其所好;必不遇其所恶焉。是故穷则不隐;通则大明;身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰:〃知虑材性;固有以贤人矣。〃夫不知其与己无以异也。则君子注错之当;而小人注错之过也。故孰察小人之知能;足以知其有余;可以为君子之所为也。譬之越人安越;楚人安楚;君子安雅。是非知能材性然也;是注错习俗之节异也。仁义德行;常安之术也;然而未必不危也;污僈突盗;常危之术也;然而未必不安也。故君子道其常;而小人道其怪。
  凡人有所一同:饥而欲食;寒而欲暖;劳而欲息;好利而恶害;是人之所生而有也;是无待而然者也;是禹桀之所同也。目辨白黑美恶;耳辨声音清浊;口辨酸咸甘苦;鼻辨芬芳腥臊;骨体肤理辨寒暑疾养;是又人之所常生而有也;是无待而然者也;是禹桀之所同也。可以为尧禹;可以为桀跖;可以为工匠;可以为农贾;在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也;是无待而然者也;是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣;为桀跖则常危辱;为尧禹则常愉佚;为工匠农贾则常烦劳;然而人力为此;而寡为彼;何也?曰:陋也。尧禹者;非生而具者也;夫起于变故;成乎修为;待尽而后备者也。人之生固小人;无师无法则唯利之见耳。人之生固小人;又以遇乱世;得乱俗;是以小重小也;以乱得乱也。君子非得埶以临之;则无由得开内焉。今是人之口腹;安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼;乡乡而饱已矣。人无师无法;则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也;惟菽藿糟糠之为睹;则以至足为在此也;俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者;则瞲然视之曰:此何怪也?彼臭之而嗛于鼻;尝之而甘于口;食之而安于体;则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道;仁义之统;以相群居;以相持养;以相藩饰;以相安固邪。以夫桀跖之道;是其为相县也;几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此;而寡为彼;何也?曰:陋也。陋也者;天下之公患也;人之大殃大害也。故曰:仁者好告示人。告之。示之。靡之。儇之。狻V刂辉蚍蛉叨砬彝ㄒ玻宦叨砬覂g也;愚者俄且知也。是若不行;则汤武在上曷益?桀纣在上曷损?汤武存;则天下从而治;桀纣存;则天下从而乱。如是者;岂非人之情;固可与如此;可与如彼也哉!
  人之情;食欲有刍豢;衣欲有文绣;行欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足;是人之情也。今人之生也;方知畜鸡狗猪彘;又蓄牛羊;然而食不敢有酒肉;余刀布;有囷窌;然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏;然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也;几不长虑顾后;而恐无以继之故也?于是又节用御欲;收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后;几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属;曾此而不知也;粮食大侈;不顾其后;俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿;操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道;仁义之统;诗书礼乐之分乎!彼固为天下之大虑也;将为天下生民之属;长虑顾后而保万世也。其流长矣;其温厚矣;其功盛姚远矣;非顺孰修为之君子;莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉;知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分;固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也;有之而可久也;广之而可通也;虑之而可安也;反狻熘峥珊靡病R灾吻樵蚶灰晕蛉伲灰匀涸蚝停灰远涝蜃悖焕忠庹咂涫切埃
  夫贵为天子;富有天下;是人情之所同欲也;然则从人之欲;则埶不能容;物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之;使有贵贱之等;长幼之差;知愚能不能之分;皆使人载其事;而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称;是夫群居和一之道也。故仁人在上;则农以力尽田;贾以察尽财;百工以巧尽械器;士大夫以上至于公侯;莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下;而不自以为多;或监门御旅;抱关击柝;而不自以为寡。故曰:〃斩而齐;枉而顺;不同而一。〃夫是之谓人伦。诗曰:〃受小共大共;为下国骏蒙。〃此之谓也。
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