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“在我家乡的西方，有位叫培根的哲人说过，历史使人明智，诗词使人巧慧，算学使人jing密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。你们又学过多少？在东方，一位君王唐太宗说过：以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。你们要学的还有很多呢。帝王可不是那么容易当的。”子峰轻轻说着，转身开始动手建立营地，留下若有所思的兄弟四人。；
257、谈制度（上）（）
“我的故乡是地球，是离这里遥不可及的异世。那里历史悠久，比你们这里还要久远多得多，差不多有五千年历史了。当然，这只是根据有文化记载开始计算。若算上还没有文字出现的历史，最少也有八千年的传承。在那里，虽处同一块大陆也因机缘孕育而生出两大迥然不同的历史文化，一个是以我祖国中国为典型的东方文化，另一个以西欧地区为典型的西方文化。你们手中的书分别是这两文化中的jing华。”第二天下午，也就是亚里士他们都将子峰留下的书大致读了一遍后，夏子峰坐着他们跟前开始讲解他们心中的疑惑。子峰指了指君主论、西欧中世纪简史、查理曼大帝传记等西方书籍，又指了指权术论、厚黑学、唐太宗传等东方书籍，说：“这摞，相信你们读起来相对容易理解，甚至有很多地方你们应该有种似曾见识过的感觉。而这一摞，你们应该读起来感觉很吃力，甚至无法理解他们的想法。我说的对吗？”
亚里士等人都点点头。子峰继续说：“我翻过你们的历史，也就是从千年混战发生以后的所有历史。我能确定的说，你们这里的社会形态、结构、组成，基本上都跟欧洲中世纪时期的制度形态相同，只不过是比我们多拥有了魔法斗气等特殊能力。现在你们处于封建时期，制度主要采取的是采邑制度。采邑制则将土地及其上面的农民一起作为采邑分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。这种有条件的封地，称作采邑。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助，而且通过采邑制逐渐形成了一种封建等级制度：国王－公爵－侯爵－伯爵－子爵－男爵－骑士。而且国王不光是将土地及其上面的农民一起作为采邑分封给有功劳的人，还广泛授予各采邑主以“特恩权”。即通过敕封的形式，将国家对地方的行政、司法、军事和财政等方面的权力，普遍的让与采邑主在各自采邑内行使，国王、官吏不再进入各采邑行使权力。这点，你们听懂了吗？”
利斯特率先点点头，“听懂了，我们现在不就时常采取采邑奖励有功之人。不是理所应当的吗？子峰，你不是因农业之功获得莱卡和我国两块领地吗。”
“莱卡的确执行的是采邑制度，但艾路恩不是。”子峰纠正道：“说起来，采邑分封有利于提高国家的战斗力，但特恩权的授予就很难说了。特恩权的授予，虽然只是对业已存在的现象予以承认。但使其合法化和普遍化。具有深远的社会影响。最主要的是使得各个采邑主不仅拥有土地所有权，而且还有相应的政治统治权，对采邑的占有更为牢固。若采邑主行政理事手段极好，那他能迅速由终身占有变为世袭占有，以致确立长子继承制，以保持采邑的完整。艾路恩现有的采邑已经是世袭占有了，已经不能算采邑制度，而是封建领主制度了。这种由采邑主世袭占有的采邑，便是封建领地。占有这种领地的主人则是封建领主。君主为了让下级武士为他承担各种义务；便把土地分封给下级。而各级贵族又出于同样的原因把国王分配的土地进一步层层分封，只留下一部分作为自己的领地（领主把领地分为两部分：一部分留作自留地，其余的部分作为份地分给农奴，以换取他们提供的劳役或实物地租），从而形成一种“封建领地”被逐层占有的金字塔形的封土关系。”
利斯特张了张口没说话。阿法尔倒是听出子峰刚才的语气略微不满，好奇问：“怎么，有问题吗？”
“有，问题大了。首先，由于国家制度权力的多元化；附庸制不过是土地和兵役间的交换；各级领主庄园则是相对du li的权力单元。这种相对松散的“契约关系”；使得君臣之间纯粹是个人关系；双方地位相对平等；缺乏国家统治特有的强制xing；很大程度上造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各级封建主之间只效忠于直接上级，隔级之间无效忠关系。这也正是很多国王明明国土广阔却无法调动国内的骑士的原因。其次，封建领主又往往是通过武力、联姻、继承等手段先取得土地，然后再宣誓效忠某位更高级领主，获得爵位，确定自己的领地所有权。呵呵，因为特恩权的关系，一个领主庄园实际上就是一个集军事、司法、行政、财政的权力共同体。若他们忠诚老实还好，可若有人头脑发热反了，其部属也会跟着一起反。他们有权有地又有人，是很容易组织起庞大的私人军队。我翻了翻你们的历史，即便没有外族入侵；其亲戚兄弟也可以造反；以推翻嫡长子的继承权；自己称帝。艾路恩，这事可没少发生。若不是瓦里若、安达斯时常在旁边大力支持王室正统，以那三国私下所做的手脚，艾路恩恐怕早已改朝换代了。”子峰说完，朝阿法尔笑了笑说：“我说的对吗？”
“没有异议，我相信你的说法。因为我还记得第一次跟你见面时，你就说过你家乡的文化远远超过我们几百年，这里的情况是你那边古时候的翻版。”凯尔先是摇摇头，问：“子峰，既然如此，那你应该知道我们若按此现状继续发展下去，我们会怎么样？”
“不好说。”子峰琢磨道：“从自然经济背景、社会根源等方面来看，若没有出现特大意外的话，很可能会走我家乡欧洲的老路。”
“在封建领主制下，封建土地所有权与封建政治统治权直接结合，并在各级封主与封臣之间层层分割，致使土地买卖转让受到严格限制，各个封建领主du li势力较强。世俗王权微弱。国家实际处于封建割据状态。基督教教会咳咳，说错了，应该是你们现有的各大宗教凌驾于世俗王权之上，尤其是光明教。为了避免出现不必要的争端，要不我先按我那边的历史来讲，可好？”子峰得到允许后继续说：“在我那时期，天主教（影响力等同于你们的光明教）成为西欧封建制度的巨大国际中心。君主只是企图借宗教之力来控制贵族伯爵，并不想看到宗教凌驾于世俗王权之上。所以王权与宗教往往是反封建斗争的矛头所向。而世俗王权则比较超脱，从而有助于后来的君主集权，推动了西欧由等级君主制向绝对君主制的过渡。我觉得，艾路恩现在已经开始有往绝对君主制的方向发展”说到此处时，子峰能从亚里士他们眼中看到惊愕。也是，他们可是从没想到过反对自己所信仰的宗教，现在王权与宗教之间的矛盾还没到一触即发的时候。
“后来，在封建领主制的后期，世俗封建王权逐渐与从事工商业活动的市民阶层结成联盟，共同遏制天主教会势力。而国王笼络市民阶层的主要措施就是施行对发展工商业有利的政策。由此，推动了整个西方古代社会由农本向重商的转变。当绝对君主制确立的时候，民族xing的经济、文化迅速成长。重商主义ri益成为国家制订政策的指导原则。”子峰说到这，脸sè古怪，声音低沉而激动。“在重商主义的导引下，为了海外寻找黄金和市场，葡萄牙人和西班牙人（西方的两个大国）首先走向世界。他们继承和发展东方国家的航海技术与远航成果，沟通了我家乡地球的主要航路和四大海上贸易圈。在亚洲、非洲、美洲很多地方，里面也包括了东方国家，展开了广泛的殖民掠夺。（说白了就是大力侵略敌方国家，压榨奴役战败国的人民为自己创造。）由于西班牙、葡萄牙的封建关系十分稳固，世界各地殖民掠夺而来的大量财富并没有推动其社会经济体制的根本变革，而是主要服务封建王权。但是，这些财富流入西欧，转化为资本，客观上为西欧资本主义的产生与发展提供资金保障。稍后，随着资本主义经济较为发达的英、法、荷兰等国（也是属于西方国家）登上了殖民舞台，西欧国家的殖民活动进入了较高的发展阶段。以掠夺原料和销售成品为主。世界市场业已初具轮廓。世界xing的人口、物种、资金、商品等大流动。如此，在经济上，乃至军事、政治上，向东方封建国家提出了更严重的挑战。不到五百年，西方国家正在通过自己的炮舰和商品，改变全球的面貌。世界各地区、各国家和各民族逐渐成为西方资本主义的从属物顺便提一句，到那时候君主不是成为名存实亡的傀儡象征就是成为书中的历史，真正负责统治国家的人是那些商人。”
呃，子峰说到这也注意到自己有些说过头了，急忙转回话题，道：“当然，我刚才说的只是我家乡西方国家的发展路程。你们国家不一定也会步上相同的道路。毕竟，你们这可是多了魔法斗气等玄幻而杀伤力极大的武器不，可能会，只是过渡时间不同而已。”；
258、谈制度（中）（）
夏子峰先前所说的话，大部分亚里士他们听得懂，也能跟他们所知的事情对应的上。但最后说的一段夹杂着一些他们从没听说的疑是国家、地区的名词，内容又明显超前现况好几百年，思想完全跟不上去，甚至无法理解。阿法尔结结巴巴的问：“你的意思是说王室会成为历史，那些商人成为主宰？！开什么玩笑？！”利斯特虽然没有像阿法尔那么冲动，但从他皱眉的神态也能看出他心里十分不满这未来。“子峰。会发生这情况，主要是因为皇权不够集中，宗教又凌驾于王室？”利斯特yin沉着脸，看着手中描述中国古代历史的书籍问：“那如果我们按照这制度管制臣民，如何？不，你来时东方国家的王还在吗？”
“不在了，也已经成为历史了。”子峰摇头回答。
阿法尔指着书问：“那你跟我们讲这些？”
“我出生的故乡叫中国，属于东方国家，它是我所知的国家中文化传承最为久远的国家。我们自古以来都习惯称自己的文化叫中原文化。无论改朝换代多少次，无论外敌入侵多少回，中原文化从未中断过，国家政治体制也不曾发生根本根本xing的变动。若不是最后几代帝王能力差、手段弱，朝廷官员又**无能，逼迫百姓不得不反。若不是那些已经进入无王室时代的西方文化刚好在那时传入东方，为中国带来全新的min zhu思想冲击，我相信我家乡那已经成为历史的王朝还能再持续几代。嗯，我记得东方国家里还有几个国家至今仍是君主制度。”
“真的？东方是执行什么制度？”利斯特问。
“呃，你们这执行不来确切说西方人是无法理解认同东方制度的。”子峰挠挠头说：“让我从头讲一下我家乡的制度变更史，你们听完了或许就能明白我的意思了。”
“我家乡中国最初使用的制度叫分封制。分封制也称分封制度或封建制，由共主或zhong yāng王朝（就是当时的国王）给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。分封制大多有两个基础，一是与王室有较近的渊源，二是有较大的功绩。这些具备了，就封给一个适当的爵位，然后指给一块地建国，有爵（指公侯伯子男五等，各国内部的等级爵位不算）者互不从属（当然战国的几个新兴诸侯是用政治军事的方法取得的实权）。曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子（就是国王）有定期朝贡和提供军赋、力役等义务。这点倒是跟采邑制有点相似。”子峰笑了笑说：“但只是相似，但从根本上还是有些不同。分封制是自上而下实行，而采邑制自下而上拥戴国王。在西方人观念里，附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务，否则就是犯了“大罪”，有可能失去采邑（封地）。而如果他能履行义务，其采邑（封地）即可父子相传，领主不得无故收回。同样；如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。这种契约关系造成了双方经济上的du lixing，贵族一般都有自己的庄园，以满足自己的奢侈消费；就连国王也不例外。中国则不然，分封制双方是一种绝对的等级隶属关系，下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。附属方除承担打仗勤征外，还须交纳一定的粮食、禽兽等等，以供领主挥霍消费，即作为上方的领主并没有经济du li权；具有依附xing。所以有“聚敛贡城阙”的说法。”
亚里士等人的思想观念偏向于西方，当他们听到“下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。”不约而同的嘀咕一句。“这不是暴君吗？”利斯特倒是说了一句：“绝对服从？我喜欢。”
子峰一乐。“这就是东西两方文化最初的分歧点，就是从这开始注定两方文化发展的不同。分封制也只执行了几代，就被历史淘汰了。随著井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，“分封制”开始破坏。秦始皇统一中国后，取消“分封制”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。”子峰怕他们听不懂，特意拿着中国历代王朝史只给他们看。
“汉朝承袭了秦朝“郡县制”，这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称“郡国制”。两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。使郡国杂处，以相牵制，对维护zhong yāng集权和国家统一起到积极作用。中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝，各个时期国家行政区划管理山不同程度实行了“分封制”，但分封不是主体；各个朝代政权稳定以后，封国与侯国实际成了行政区划体系之一，或形式上分封；即使存在军阀割据政权，大多数情况下，要领受中原王朝的册封。”子峰讲到这停顿了一下说：“中国，与其牵强附会地说秦以后的社会是封建社会，不如说是郡县社会更准确。同时，中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的、衰败的郡县社会，而不是封建社会。即是说，中国的古代社会，既没有奴隶社会，也没有封建社会，当然，也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”，也更不会有什么“资本主义萌芽”了。”
“停，你开头说的我听懂了，后面的我没听懂。奴隶、封建、资本主义那是什么意思？这跟王室没落有什么关系？”凯尔举手示意问。
“对不起，我忘了这些名词对你们现在来讲还是太难理解了。”子峰咳嗽几声，思索了良久，说：“要不这样，我换个说法讲东西两方的不同。”
“一、政权制度。西方咳咳，我先前说过，君臣之间纯粹是个人关系，双方地位相对平等，缺乏国家统治特有的强制xing，很大程度上造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”。东方讲究的是“普天之下；，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，从这则可以对中国封建制上通下达的官僚体制略见一斑。相对于西方封建制，中国封建官僚制度从经济上切断了地方官员与任职地的经济联系，地主统治权力绝对由上级和zhong yāng力量保证，是一种高度集中的**政权。二、宗教权限。西方；宗教兴盛；尤其是基督教和天主教的普及，（这里的话，应该是光明教吧，）使得君主也企图借宗教之力来控制贵族伯爵，以致教皇权力远远凌驾于国王权力之上。中国自古没有明确固定的宗教，国内虽有很多不同的宗教，但从没有一个达到国教的权限，因此国家权力完全集中于国王一身，并没有被分散。三、人身zi you。西方；国王有王室领地，各级封建主和教皇、教会均有自留领地，他们经营“庄园”；拥有领地上的附属农奴。在贵族庄园，农奴与奴隶的待遇已经不同，但是也没有人身zi you，他们被束缚在土地上，在监督之下每周以一定时间来耕种领主的保有地；领主占有土地和不完全占有农奴或农民，而后者则受到残酷的压榨和盘剥。中国封建社会从来没有大多数农人失去人身zi you，也不隶属于“封建领主”，与西欧的农奴全不相同。”子峰说到这笑了。“基于以上三点，决定这东西两方的未来。”
“贵族庄园生产的目的，是满足封建领主的奢侈消费，属于一种自给自足的自然经济，土地、资本和劳动力三大要素被束缚在封建经济中。所以，当城市中的资产阶级企图兴起一种新的“资本主义生产方式”时（也就是商业贸易），他们的利益与国王、贵族的利益；显然处在对立之中。为了三大要素能够zi you流动，为了zi you贸易，为了能够雇到大量具有人身zi you的工人，于是在西欧爆发了所谓“资产阶级革命”，以期击碎封建枷锁。西方的革命是有深刻的经济原因的。然而在东方，不，在古代中国；土地兼并、资本流动、zi you贸易从来没有多大障碍。（并不像目前大多数中国学者所认为的；中国各朝代历来是“重农抑商”的；zi you贸易在中国历来不成问题。）那么，中国的所谓“封建社会”，并不需要一个“资产阶级革命”来解放劳动力和资本。中国并没有要求“资产阶级”或“资本主义”革命的经济原因，更别提想要推翻什么君主制度。历代起义军只是想推倒发展到顶点的、衰败的王朝，建立起新的王朝。这也就是我为什么说，如果没有西方的影响或许东方的君主制度还能保留更�