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从这里可以看出，菩提祖师本身登坛讲道就已经不是一般的东西了，否则也不会让猴子听的眉开眼笑。
可是这只是‘大课堂’而已，真正祖师问他要学什么的时候就不一样了：
师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴j。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”
不为外物所迷惑，直指根本的长生，虽然说‘长生’这个东西是修道之人所追求的极致，但是实际上，直指‘长生’的终究不可捉摸，反而是那些所谓的三百六十傍门，傍门皆有正果为人所追求。
当然，或许在作者看来猴子是赤子之心，不为外物迷惑，却也说明了坚定不悔的求道之心的作用。
就像后来师徒去西天取经，也是经历了一番‘四圣试禅心’的考验，若是在这个过程中道心不够坚定，那么所谓的取经可能还没开始就已经夭折了，就像猴子如果被菩提祖师说的某一道旁门吸引，那么整个西游故事也就不复存在了。
也就像张良一样，被黄石公所激，不能保持恭谨的态度，那么也就没有一代智者运筹帷幄，决胜千里的风采了。
“有完没完，后悔等以后慢慢后悔去，咱们先把正事忙完好吧！”系统开口说道。
“给个机会呗，有什么办法能把张良弄回来不？”鲍鸿依旧不能释怀。
“好了，你别闹了，一共九个题你都拿了六个了，还要怎么样？”系统无奈道，“而且按照规定，他们出来就是属于天生会有一些敌视你们的感觉，想要收服他们逗比收服其他人苦难，你就不要和我废话了。”
“好了，继续说这个怒发冲冠！”系统懒得和鲍鸿纠缠，看到他痛苦的表情已经很高兴了，“某某人怒发冲冠喝道，你要敢来抢夺，我将和氏璧撞碎在这里，与其同归于尽！”
“汉朝那个什么太后？”鲍鸿疑惑道。
“什么太后？”系统却是一愣，鲍鸿说的这个和系统预期的答案完全不搭边啊，系统也是莫名其妙。
“就是那个有眼不识金镶玉的典故，王莽去抢和氏璧，然后那个汉朝太后就把和氏璧给砸了的那个！”鲍鸿解释道，“这个不就是和和氏璧同归于尽吗？”
春秋时期，楚国卞和得玉璞献给楚文王，琢之成璧，称为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏凉，百步之内蚊不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”几经转手，落入秦始皇之手。秦始皇令玉工将其雕琢为玉玺。该玉玺长、宽、高均为四寸，上面镌刻着李斯所书的“受命于天，既寿永昌”八个篆字。四周还雕饰着五龙图案，玲珑剔透，巧夺天工。秦始皇爱不释手，将它奉为神物。
汉灭秦后，“和氏璧”几经沧桑又到了刘邦手中，刘邦把“和氏璧”作为传国玉玺代代相传，一直传了12代皇帝。到了西汉末年，两岁的孺子婴即帝位，藏玉玺于长乐宫。王莽篡政后，派王寻、苏献胁迫孝元皇太后交出玉玺。太后见国破家亡，一怒之下将玉玺取出摔在地上，这个传世国宝当场被崩掉一角，后来又命能工巧匠进行整修，用黄金镶上缺角，于是得名“金镶玉玺”。
“什么乱七八糟！”听到鲍鸿的解释，系统也是笑晕了，“你既然都知道是和氏璧了，难道就想到这个什么有眼不识金镶玉的典故？你呀的就想得到完璧归赵吗？蔺相如送和氏璧到秦国，却发现秦国没交割城池的诚意，于是拿着和氏璧威胁要撞柱子，与和氏璧同归于尽，最终通过各种交际手段成功完璧归赵。”
“怒发冲冠这个词出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。””系统笑道，“所以说，这个谜底说的是什么人，你知道了哇！”
“马丹！”鲍鸿也是不知道该怎么表达自己的感受了，“特么蔺相如这个类型的人才和我猜想与怒发冲冠的谜底完全不搭界啊，我还以为是哪个猛将怒发冲冠呢，搞了半天是一个文人啊。”
“屁话，你那是被岳飞影响的！”系统不屑道，“最后一个经邦纬国，这个答案估计你知道了还会纠结一会儿！”
“你唬我啊？”鲍鸿怒道，“顶级人物随便出不要钱了啊？你不会告诉我是一个政治排得上前几的人才吧？”
“呵呵（第一声）……”系统冷笑道，“不仅仅是政治数得上号，更关键的是在某个特殊类别方面也是数一数二的存在。”
“特殊类别？技术型人才？”鲍鸿疑惑道。
“皇帝！”系统这次也不再卖关子，直接开口说道，“这个人就是李二！怎么样，怕不怕？纠结不纠结？”
唐·李世民《授长孙无忌司徒诏》：“是以经邦纬国必俟曹之勋，燮理阴阳允归钟华之望。”
其实这个典故完全是扯淡，除非是专业级别的国学学者，不然谁知道这个鬼玩意。
再者说，李世民的典故不知道有多少呢，系统弄来这么一个典故，归根到底就是想要把李世民弄出去的性质。
过了良久，鲍鸿才算是回过神来，不过依旧是各种不爽。虽然说自己得到的人不少，可溜出去的人却也不差，弄不好都能折腾出一阵大乱来了好不好。
不过不管怎么说，既然已经发生的事情，也是多说无益，接下来还是好好接收自己的收获吧。
“那么，现在就来解释一下人物重复的问题吧！”鲍鸿定了定神，开口询问道。
“人物重复这个事情其实主要是因为融合了系统碎片之后的奖励才会发生的！”系统解释道，“因为按照系统奖励，阴阳家的那次奖励其实是在一些虚构人物里面抽取的，融合之后的奖励也引用了这个设定，也就是我前面一直说的设定，所以说，这一次的九个人其实是属于系统自行衍生的人物，当然，用你能够比较容易理解的话来说，可以说成是自创武将吧！”
第246章 九歌人物（）
“卧槽，系统还有这个功能？我也要自创武将，啥时候可以给我自创一把？”鲍鸿闻言，一下子眼睛就亮了。
“想太多，不说系统本来设计的时候就没有这个功能，就算是有这种功能，也是有各种限制的，不会像你想的那么美的。”系统笑道。
“那这次是什么情况？”鲍鸿不屑道，“口口声声说没有这个功能，却又说这次的情况是自创武将，你在逗我玩吗？”
“这次也算是你运气好，正好带回来的是阴阳家的那块系统碎片！”系统开口解释道，“所以这次收回系统碎片的奖励就是阴阳家方面的召唤。”
“前面说过，如果从广义上面来说，阴阳家气势涵盖了各个方面，可以说只要是人基本上和阴阳家就脱离不了关系！”系统继续说道，“但是如果不是因为奖励融合，而是单纯的系统碎片回收奖励的话，那么就只能是进行专业性的狭义层次的阴阳家人物召唤，这个范围就太小了，甚至可以说没有什么足够档次的人物来作为这次奖励的人物。为了弥补这个不足，才有系统自行衍生的虚拟人物来作为那个任务的奖励。”
“也就正好在这个时候，凑巧和元宵节灯谜活动融合，虚拟人物的特性延伸到了整个奖励之中，才有现在的结果！”
前面说过，广义上来说，基本上生活在天地之间的人类都算得上阴阳家运用，但是纯粹说属于阴阳家的代表人物，却显得非常寒酸了。
就说阴阳家，其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经“。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分“进而提出“大九州“说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州“之一；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为“五德终始“说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施“，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺“，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。
汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
那么到了这个时候，基本上就没什么人能归为阴阳家这个类别里面了。
就像与之相关的很多名人，其实划分归属的时候更多的会被拉到儒家、道家之中，这也是必然的事实。
姜子牙不用多说，百家祖师，你丫的阴阳家根本没实力出来抢人，就连儒道兵等大教都没能把这位说成纯粹他们家的人。
周文王，扯八卦的话算得上阴阳家的人，不过周易貌似还是四书五经之一，乃是儒家著名的圣王之一。
董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：
祥瑞、灾异说
董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。
“天人同类”说。
天人合一的说法前面提到过好几次了，不去多说。
你要说人家的说法称得上阴阳家没错，问题是阴阳家没落就是这位推手好不好！
汉代的各位易学大师不去多说，先把人家从儒家赶出来再说吧。
诸葛亮八阵图？人家不混儒家，不混兵家，不混法家，得混的多差才沦落到被你阴阳家抢过去做代表人物？
李淳风、陈抟等等，道家表示我们都把他们排到神仙列表里面了，你阴阳家敢来抢人？
刘伯温，和诸葛一样的情况，几家抢着拿他做代表，完全轮不到阴阳家说话。
虽然说什么马前课、推背图，烧饼歌貌似是阴阳家的专业，问题是那玩意也不算他们的主职好吧，也就李淳风勉强算是，但是你这个专业也被道家兼并了啊，本质的星象历数除非你不玩预报，不然道家表示那是掐指一算的功劳。
基于这个前提，阴阳家表示进行召唤的时候根本就没有上档次的奖励发出来，那就不适合了，所以不得不整一些虚构人物，反正也没啥影响，仅仅是玄学方面突出一点而已。
谁知道这么一融合，各个方面突出的都整出来了，简直就是醉了。
“那你说的那些虚拟人物我们以后通过阴阳家的系统碎片能不能召唤啊？”鲍鸿追问道。
“你都不知道是虚构的什么人，这么关心干嘛！”系统疑惑道。
“不召白不召啊！有便宜不占干嘛！”鲍鸿笑道，“不过你这么一说，我倒是有点好奇了，究竟是设置的那几个虚拟人物啊，是根据什么典故来源设置的？”
“说起阴阳家的虚构人物你能想到什么？”系统嘿嘿笑道，“本系统就是参照那个著名的动画进行设置的，只不过是直接根据他这个思路去从根源上发掘了出来！”
“什么鬼？”鲍鸿完全没听懂系统在说什么，“不过说动画片里面虚构的阴阳家人物，那我能想到的也就是《秦时明月》的阴阳家喽！”
武侠动漫《秦时明月》系列中根据春秋战国诸子百家的历史衍生出一个个生动的武侠人物乃至是武侠门派，阴阳家也就是根据邹衍阴阳家衍生出来的武林门派。
“太极玄一，阴阳两气”。五百年前，阴阳家脱离道家，剑走偏锋，自成一派，追求天人极限，创出了很多威力巨大的招术，世代也有俊杰辈出。但其高深莫测的阴阳咒印却又在上百年前失传了，而这时，正因为其失传了百年，所以能够诊断和解开阴阳咒术的人也已经几乎找不到了。
“宾果，答对了！”系统笑道，“根据这个之中的一部分设定，本系统直接引用屈原《九歌》歌颂的人物进行塑造，也就有了阴阳家的九大虚拟代表人物，这也是为什么后来我会轻易同意你有九个谜题的原因了。”
“屈原《九歌》是什么鬼？”鲍鸿疑惑道，“还有，这个和你所说什么《秦时明月》中阴阳家的人物来源也有关系？”
“《秦时明月》里面阴阳家的首领以及五大长老都是出自屈原《九歌》之中描述的人物！”系统解释道，“当然，也在别的各种地方都有记载，并不是屈原塑造的人物，而是那个时期东南方人民歌颂的几个著名的神祗，屈原也仅仅是记述歌颂他们，进而使得他们的名字流传下来！”
“东皇太一？还有什么云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人这些？”鲍鸿疑惑道，“这些我的确在其他神话典籍记载中也多多少少看到过描述，不过都是那个什么《九歌》歌颂的人物？而且除此之外还有另外三个又是什么鬼？”
“此外还有东君、河伯以及山鬼！”系统笑道，“估计这三个名号不适合动画里面引用，毕竟不够威风吧！”
《九歌》是《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
其中《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁“，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
至于《礼魂》，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
所以去掉这两篇，正好就九篇对应九个神祗。
东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。
东皇太一是《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
关于东皇太一的争执，主要在于起源方面，东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”，没有公认的解答。
当然，小说家言的妖族首领不过是无稽之谈，却成为了很多主流意识的认知，却是不去多说。
王夫之《楚辞通释》：大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。
楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一说大司命是星名。《史记·天官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。
少司命，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。是古代传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。
云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数说法认为其为云神（王夫之《楚辞补注》），但也有月神（苏雪林《九歌与神话》）、雷神、云梦泽神的说法，性别部分，�