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铁拐李借尸还魂的故事还见于元代岳伯川所写杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》，后《东游记》也有记载，只是情节不尽相同罢了。借尸还魂这一带有迷信色彩的民间传说。后来被人们喻指某些已经死亡的东西又借助某种形式得以复活的现象；有时也可以用来喻指某些新的事物或新的力量借助某种旧的事物或旧的形式求得发展的现象。在上述两种情况下，所谓“尸”、“魂”、“借”、“还”的寓意便不尽相同了。
古今中外灵魂附体的案例极多，《元史》第一八六卷中有所记载一事：张桢是元朝时代的人，在江苏高邮担任县尹的官职。高邮有一个守城的千户，绰号叫做狗儿，家中有一妻一妾，妾向狗儿说了妻的坏话，狗儿就与妾一同把妻子崔氏杀死，并将尸体埋在屋后的地下。那知隔了一天，崔氏的怨魂就附在一个七岁的小女孩身上，这个被冤魂控制了的小女孩竟独自跑到县官衙门去，向张桢控诉狗儿与妾杀死崔氏的罪状，还说明埋尸的地方。张桢就率领了属下官兵，到小女孩所说的埋尸之处，果然挖出崔氏的尸体，立即把狗儿与妾拘捕，讯明无误，处以极刑。以上为正史所载，极为可靠。
还有传说，早年间，有老两口子养了两个孩子，大的是姐姐，比弟弟大五岁。弟弟长得很好看，又聪明伶俐，老爹非常喜爱，起名叫如意。如意长到十四岁，姐姐就出嫁了。这年冬天，爹娘得病都死了，家里只剩下如意一人，孤孤单单，无依无靠，姐姐就把如意接到她家里去了。他姐夫在衙里当刀斧手，专门砍犯人的脑袋。他干的这个差使，确实叫人害怕。可他为人行事，不但善良，说话也很和气。对待如意，就像亲兄弟一样。孩子不可太娇惯，如意书也不念了，每天和那些小流球、嘎杂子们混在一起，不学好，干起了坏事。
头一回去偷人家，犯案后，他姐夫买上买下，花了很多钱才算了结。可如意觉得姐夫神通广大，有钱有势，更是啥也不怕。
一晃五年，如意长成了小伙子，他便啥也敢干了。有一回如意为了赌钱和人家打起架来，当场打死人，不但不害怕，还满不在乎地说：“打死个人算啥？我姐夫就是管这个的，他能把我咋着？大不了就是花几个钱吗？“如意被抓进监狱，叛成了“抵偿“死刑。他姐夫又能咋办？悔恨平日对如意太娇惯了，才闯出这样的大祸来。两口子简直没有咒念了。他姐夫对他姐姐说：“事到如今没法了。只有让他不害怕，吃点好的，就对得起你死去的爹娘了。可是到时候还得我亲手去砍他的脑袋，我咋能下这个手呢？“他姐姐说：“那有啥法啊！你是干这行的，他又不是不知道，还能怨你吗？叫他自作自受吧！“
叛了死刑，如意真的害怕了，可是姐姐每回探监，总是想方设法安慰他：“兄弟，你把心放得宽宽的，保证没事儿，不就是多坐几天监狱吗？再说，你姐夫干这个，他能杀你吗？到时候叫你出去。“姐夫也经常这样劝解他。如意信以为真，每天说说笑笑和无事人一样。杀头的这天，差役们把如意从监狱里提出来，插上亡命牌，押往法场。这可把他真吓掉了魂。回头再一看，他姐夫怀抱鬼头大刀，气汹汹地在他身后紧跟着，就哭着说：“姐夫啊！这不是要杀头吗？“姐夫小声对他说：不要怕，我准不杀你，可千万记住，到时候一听我说声“跑“，你就赶快跑，我一切都安排好了。“
午时三刻已到，差役们按他跪下，他又回头冲他姐夫看了一眼，刚想说话，他姐夫手抡鬼头大刀说：“跑！““咕噜“一声，人头落地了。如意爬起来拔腿就跑。跑出约有三、四里路，来到一棵大树下，喘着粗气，回头一看，连追他的人影也没有。心想：还是姐夫神通广大，总算把我救了。我要远走高飞，去逃个活命。
到底是咋回事呢？人头落地怎么爬起来跑呢？原来跑的不是如意，而是他的魂灵。他跑到大树下歇息时，正巧一个财主家的青年长工睡晌觉。睡着以后他的魂灵就离开肉体到别处游玩去了。如意的魂刚巧赶到，就附在长工的肉体上“借尸还魂“了。如意的魂灵，长工的肉体，成了真假如意。可是如意个人根本不知道他已经借尸还魂了。歇了一会儿，爬起来又走，他一直走到南京。白天要饭，夜间就睡在一家药铺的房檐下。早晨一起身就给人家打扫天井，连门前街道都扫得干干净净。这家药铺的掌柜见如意小伙子长得挺好，又老实又勤快，就让他当了伙计。
这掌柜两口子只有一个闺女，年纪又和如意差不多，就把如意招成养老女婿，从此如意不光有了家，还成了药铺里的少掌柜。第二年又添了一个小子，一家三口，日子过得挺舒坦。吃水不忘掘井人，能有今天，全亏姐夫啊！他写了一封信，怎么逃到南京，当了药铺掌柜，娶妻抱子等详细经过都写了个清清楚楚，寄回家来。
如意的姐夫接到信，简直是丈八和尚摸不到头脑了。心想，如意是我亲手砍下脑袋的，又是亲手把尸体埋葬的咋会又有个活如意给我写信呢？莫非是别人冒名顶替吗？不对！人家冒个被杀头的小舅子干啥？思来想去，简直琢磨不透是咋回事儿。两口子商量决定回他一封信，就说那人命案子早就办好了，放心大胆地回家吧。
如意接到回信，就马上打点回家，又走到当初逃命时歇脚的地方，就把这个地方当个纪念，再停下歇会儿！刚一闭眼，就听见喊声：“好个如意，我们找了你三年多，想不到今天见了你！你杀人不偿命，天地难容！走，跟我到阴曹地府见阎王爷！不一会儿，跟前过来两个小鬼，披头散发，呲牙咧嘴，拉着如意就走。如意吓得“啊“的一声，就昏死在地上了。他的魂灵刚一出壳，长工的魂灵就找来了。他在野地里游荡了三、四年好不容易才找到自己，就一下子附体醒过来了。睁眼一看：哎呀，我咋穿上这样的衣裳呢？我锄地的锄哪去啦？准是我睡着以后，被人家偷去了！就稀里糊涂地回家去了。
东家一见长工回来了，就“哎哟“一声：“这三、四年你上哪里去了？你家里跟俺要人，打了官司。这官司直到如今还悬着呢！走，快跟我销案去！这个奇巧案子才算销了。
这样的事不但古代有，还有近代的1949年台湾借尸还魂事件中的主角朱秀华，当年在台湾金门被海盗杀死，她死不冥目，于是他她便借助一名台湾的村女林罔腰来重投人间，当时林罔腰的先生吴秋得突然发现她的太太不醒人士，于是他便立即把林罔腰送院，结果死于不明的原因，后来在林罔腰出殡那天，她的尸体竟在众人眼前突然起来，并对众人说我叫朱秀华，我已借助林罔腰的身体复活，当时包括林的先生吴秋得等众人都给这情景吓呆，事后这件借尸还魂事件公诸海外，全球的灵异学家包括美国，日本等地都前来台湾访问这位朱秀华女仕，一时成为轰动国际的焦点人物。后来吴秋得为了避开各国传媒便带同这位借他太太躯体的朱秀华远离城市，走到台湾的郊野一同生活。几十年前台湾这宗借尸还魂事件的确是当年少有轰动全球的灵异新闻，‘今日佛教’杂志记者李玉小姐麦寮专访。这是一个千真万确的事实，我所以要告诉您这个借尸还魂的故事，并不是让您觉得奇异，而是证明在这世界上确实有六道轮回，因果报应这件事，而且这件事就发生在今日的台湾。
所以说，人世间的轮回虽入无常之道，但有些例外，还是以一往执念在延续着魂灵的游离，师太担心的就是这小鬼会不会在这其间附魂与尸，而不好对付啊。
（未完待续）
第一百零五章 南茅北马（）
师太所但心的也可以理解，毕竟她经历过这么多，想必能什么有把握，对什么没把握，在心里还是很清楚的。师姐说，在当今华夏土地上，分南北两个地域，南方的以茅山派别最为出名，而在北方，因出马仙的一度崛起，也被民间认为是在修行，而有所术，但就度鬼这一领域，茅山派还是有期独特的东西在。
茅山派，道教最为著名与主要的教派之一。为西汉初年三茅真君所创，故名。此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、诵经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。该派代表人物除茅山大宗师陶弘景外，先秦时有仙人展上公、郭四朝等，秦汉时有高道李明、左慈等，两晋时有祖师魏华存、杨羲、许谧、许翙与著名的道教大师葛洪等，南北朝时有科仪大师陆修静、孙游岳等，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光以及著名诗人李白等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。北宋时与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓，以茅山上清经箓为三宗最高。唐朝盛行茅山派道教。该派师承传递为陶弘景→藏矜法师→王知远（528—635）→潘师正（585—682）→司马承桢（647—735，书法家、思想家）→李含光（683—769，思想家）→吴筠（？——778，道教思想家、诗人）。这些茅山派道教掌门人都得到了唐朝皇帝的高度尊敬和重用。
这个道教教派所在地茅山也是一座仙山。茅山在江苏句容。茅山是中国著名道教名山，上清派发祥地，道教称之为“第八洞天，第一福地”。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。
汉元帝初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，开茅山道派。后有陶弘景集儒、道、佛三家创立了道教茅山派，《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。
唐朝道教传奇人物比较多，有名的有张果、叶法善、罗公远、吕洞宾。张果，居中条山，可能有长寿秘诀，会闭气功。生活于武则天和唐玄宗时期。叶法善，括州括苍（今浙江仙居）人，精通道术。历高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107岁，书法家李邕的《有道先生叶国重神道碑》传说是叶法善迫使李邕在梦中写的，又称《追魂碑》。罗公远，唐玄宗时期人物。吕洞宾（798—？），字岩，号纯阳子，唐京兆（今西安）人。64岁时遇钟离权得道，传说较多，有江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒、黄粱一梦等。基本上形成于唐朝到五代，只有曹国舅传为宋朝人；除了张果、吕洞宾和韩湘子确有原型可考外，其余五位都是传说。传说和神话故事多，是道教风行的一种表现，也是老百姓向往道教神仙世界的一种表现。八仙惩恶扬善，又是老百姓向往美好社会生活的表现。
在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。贞观九年（公元635年）死后，在高宗调露二年9公元680年）被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说：“道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。”吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师李含光，世家大族子弟，广陵江都（今江苏扬州）人。中宗神龙元年（705）入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他“道高紫府，学总黄庭”。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。
北宋中期以后，这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为“国师”。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到“真人”封号。
汉元帝初元五年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士陶弘景创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人。陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。有人通过考证认为，陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”认为这是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《太玄真一本际经？道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。
道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
元符宫掩映于茅山积金峰南腰的绿林翠浪之间。初名“潜神庵”，后曰“元符观”，今称“元符宫”，全称“元符万宁宫”，简称“印宫”。茅山是道教第一福地，元符宫所在的茅山积金峰南腰处，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，风光迷人，是福地之中的福地。
茅山道教音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料颇丰。在以明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。
茅山在句容、金坛两县交界处，茅山古名句曲山。西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世。因而后人改名为三茅山，简称茅山。它被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山风光秀丽，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372．5米，险峻雄伟。从茅山镇东行不远即抵山麓，仰望雄踞山巅的九霄万福宫（俗称顶宫）。
集神咒元始大真，五雷高尊。太华皓映，洞郎八门。五老告命，无幽不闻。上御九天，中制酆山。下镇河海，十二永源。八威神咉，灵策玉文。召龙致雨，收气聚烟。日月五星，北斗七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。诸天诸地，诸水诸山。玉真所部，溟令大神。仙王游宴，大帅仗旛。天丁前袪，金虎后奔。玃天勐兽。
茅山原名句曲山，位于镇江市西南六十多公里处的句容县境内，总面积三十二平方公里，主峰为大茅山，海拔三百七十多米。这里峰峦叠翠，林木葱茏，清泉潺潺，浓荫蔽天，自然景色十分秀丽。据史载，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采过药草；春秋时期的吴王夫差也来此筑造过梧园宫。
各种说法不一，但总的认为，道教教派茅山在江苏句容。茅山是我国著名道教名山，上清派发祥地，道教称之为第八洞天，第一福地。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。一说汉元帝初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，开茅山道派。后有陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗“。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。北宋时与龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。元代以后归并于正一道。
而出马仙则是在北方比较常见。所谓出马，北方称为搬杆子、顶香火头、领兵带队的。随着地域的不同，叫法也很多。但最终都是一个目的，有一个弟子（也称弟马）带领一个仙家的堂口，�