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天子如果言行不善的话，现实社会就会形成责人不责己的不正之风。不善良的兄弟之间只知道互相怨怒，不顾礼仪道德，为争爵禄地位各不相让，涉及一己小利便会忘了大德。只有自身行为合乎礼仪，才能引导百姓相亲为善。小人不知道优待老人而颠倒常情，这是乖戾荒唐的。给饭的时候，要先让老人吃饱，让老人喝酒的时候，要让他喝适量，这是在正面教导养老之道。
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第152节 女子的真相思（）
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猿猴不用教也会上树，泥巴涂在泥上自然粘牢，来比喻小人本性无德，善于攀附，如果上行不正，小人更是如鱼得水。复制址访问 这里又开始正面劝诫，如果周王有美德，小人也会努力地改变恶习，相亲为善，就和“君子之德如风，小人之德如草”是一样的。雪花见到太阳而慢慢地消融，来反喻小人的骄横是无所节制和不可理喻的。周王无道，小人才会越发猖獗，此时的正直之士便会为自身堪忧，更为国家和天子而深怀忧患了。
角弓精心调整好，弦弛便向反面转。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏远。
你和兄弟太疏远，百姓都会跟着干。你是这样去教导，百姓都会跟着跑。
彼此和睦亲兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和亲兄弟，相互残害全不顾。
有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵禄不谦让，轮到自己道理忘。
老马当作马驹使，不念后果会如何。如给饭吃要吃饱，酌酒最好量适合。
不教猴子会爬树，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然来依附。
雪花落下满天飘，一见阳光全融消。小人不肯示谦恭，反而屡屡要骄傲。
雪花落下飘悠悠，一见阳光化水流。小人无礼貌粗野，我心因此多烦忧。
菀柳：暴虐无常的周天子
周天子暴虐无常，一位诸侯吃到了苦头，导致他现在特别害怕周天子，甚至都不敢去朝见。
为什么茂密繁盛的柳树下，有人会劝谏人们不要去休息呢？因为周天子虽然如同大树一样可以乘凉，可是他暴虐无常，不能让人亲近，否则的话就会自招祸殃。当初周天子请这位诸侯一起商议国事，如今却莫名其妙地责罚他。和暴君在一起共事，真是有种种的险恶。再高飞的鸟儿也要以天为依附，为什么人心的险恶程度却难以预测呢？面对如此无常的周天子，诸侯从劝诫性的诉说慢慢地变成了声泪俱下的控诉，他原本为周天子尽心尽力，现在却陷入了凶险的境地。
他命途多舛，但却无可奈何：
一株柳树很茂盛，不要依傍去休息。天帝心思反覆多，不要和他太亲密。当初让我谋国政，而后受罚遭排挤。
一株柳树很茂盛，不要依傍寻阴凉。天帝心思反覆多，不要自己找祸殃。当初让我谋国政，如今放逐到远方。
鸟儿尽力往高飞，还要依附在青天。那人心狠不可测，走到何处是极限？为何要我谋国政，反又突兀遭凶险？
都人士：昔日的繁华
周平王东迁之后，周人的生活质量大不如东迁之前，大家都非常怀念迁都前的生活。
一位饱经乱离之苦的老人，正在用略显苍老的声音告诉后人：那个时候的京都人士，都穿着狐皮袍子，非常漂亮，他们说话也是出口成章，行为合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此的可观可赏，言外之意就是今天见到的这些人物，都不可同日而语了。重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生安定，礼仪的复归和时代的昌隆。
迁都之前，男子的头上都带着草笠和青布冠，女子的头发都密密直直的，耳朵上的宝石饰物更是不失贵族的气派。要问他们是何许人，正是当时的名门望族尹氏和吉氏。而此时这一切都不能见到了，不能不令人忧郁愁懑。而愈是忧郁愁懑愈是让人难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎子的尾巴上冲一样，都不是随心所欲，而是合乎当时的审美眼光和礼仪制度的精心设计。
昔日都城男女的仪容之美，体现着周王朝当年的繁荣昌盛。一个人同时经历了盛衰，这种感受会是多么的深沉：
那些京都的人士，狐皮袍子亮黄黄。他们容貌不曾改，说出话来像文章。行为遵循西周礼，正是万民所希望。
那些京都的人士，头上草笠青布冠。那些贵族妇女们，密直头发垂两边。如今我都见不到，心里不快难开颜。
那些京都的人士，玉石坠子耳边加。那些贵族妇女们，姓尹姓吉名气大。如今我都见不到，心中不快好牵挂。
那些京都的人士，衣带下垂两边飘。那些贵族妇女们，卷发如蝎向上翘。如今我都见不到，但愿跟随一起跑。
不是他要把带垂，衣带本该有余长。不是她要把发卷，头发本该向上扬。如今我都见不到，为之四顾心忧伤。
采绿：女子的真相思
女子的手虽然在采摘着绿色的植物，可是心早已不知飞越了几重山水，心手不能相应，自然采摘的植物不会多。那么，她所思念的到底是什么呢？她没有特别直接地诉说出来，而是把注意力放在了自己卷曲不整的头发上了。她的头发如此散乱，当然不是因为没有梳洗头发用的膏脂，而是不知道自己该为谁修饰自己的容颜。
那为什么此时她又要去梳洗呢？因为丈夫随时可能就会出现在自己的面前。既然已经约定了五月之日就回家，在后来的每一天，女子当然是无心采摘植物，开始留心梳妆打扮了。可是五月之日的约期，到了六月之日了，丈夫还是没有回来。这导致女子无心采摘植物是小，她精心打扮后，迎来的是这样的结果，心中的怨思该多么浓啊！
然而就在无心采摘植物这样难捱的时间里，女子的心中也产生了甜蜜的联想。丈夫归来之后，他带着女子去渔猎，你耕地来我织布，极具田园风味，夫唱妇随之乐就在其中。丈夫钓了很多鱼，是女子在赞美丈夫无穷的魅力。
夫唱妇随，别离之苦，情思幽怨，是女子的真相思。
整天在外采荩草，还是不满两手抱。头发弯曲成卷毛，我要回家洗沐好。
整天在外采蓼蓝，衣兜还是装不满。五月之日是约期，六月之日不回还。
这人外出去狩猎，我就为他套好弓。这人外出去垂钓，我就为他理丝绳。
他所钓的是什么？鳊鱼鲢鱼真不错。鳊鱼鲢鱼真不错，钓来竟有这么多。
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第153节 处于暗恋中的女子（）
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黍苗：对召穆公的由衷赞美
召穆公，又名召虎。周厉王执政暴虐，国人围攻王宫，召穆公把太子靖藏匿在自己家中，而用自己的儿子替死。周厉王去世后，召穆公拥立太子靖即位，就是周宣王。周宣王即位时，整个周王朝处于内外交困的情况中。宣王的执政时期，他内修政事，外攘夷狄，复兴文王武王的遗风。
作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等。今天所赞美的召穆公，就是当时一位文武双全的贤才。为了有效地加强对南方各族的攻守控制，宣王把申伯封在谢地，也就是今天的河南唐县和湖北枣阳一带，并且命令召穆公带领劳役之众前往经营谢邑。在营建任务圆满完成的时候，随从者唱出了这首诗歌，来赞美召穆公营建谢邑的功劳。
召穆公是宣王时期的贤臣，他与宣王的关系非同一般。他还曾经率领周军战胜淮夷，建立奇功。对于经营谢邑这样的军事要地，也只有文治武功卓著的召穆公能担当此任了。南行的众人在得到召穆公的抚慰之后，就像黍苗得到了及时雨的滋润一样。正因为如此，谢邑的营建才会那样的迅捷而有序。虽然此次南行，路途遥远，跋涉艰辛，但有召穆公的慰劳，就没有什么让人不胜劳苦的了。
建设谢城的工作是辛苦的，南行的众人又是非常勤恳的。工程终于完毕，远离故土的役夫和兵卒也流露出了无限的思乡之情。我来拉辇车，你来肩扛，我来扶着车子你来牵牛，在这急促之中，反映出当时役夫的紧张艰辛、分工严密和合作有序的劳动过程。我驾御战车你步行，我在师部你在旅部，用同样的节奏，在叙述兵卒在营建谢邑中规模宏大且同样辛苦的劳作场面。
这看似是役夫和兵卒在谢邑完工之后对劳动过程的美好回忆，实际上也是对召穆公经营谢邑这样庞大工程安排有方的热情赞美。然而在完工之后，长期离家劳作的征役者流露出了深深的思乡情绪。但尽管这思乡之情是非常急切的，但他们的语气中却没有丝毫的怨怒，他们的情绪是自然和谐的。
谢邑得以快速度高质量的建成，完全是召穆公苦心经营的结果。召穆公把规模甚众、情绪热烈的劳动大军有序地组织起来营建谢邑，这本身就体现了他卓越的组织才能。召穆公营建谢邑任务的完成，对周王朝是有重大意义的。召穆公在经营谢邑的时候，也绝非是仅仅地修建城池而已，他还为谢邑营建了必要的生存环境。修治田地、清理河道只是一些细枝末节，但连这些他都已经安排到位，就不会有什么疏漏了。这个时候，谢邑作为周王朝控制南方诸国的重镇已经建成，周宣王的心中当然就舒坦多了。
黍苗生长很茁壮，好雨及时来滋养。众人南行路途遥，召伯慰劳心舒畅。
我挽辇来你肩扛，我扶车来你牵牛。出行任务已完成，何不今日回家走。
我驾御车你步行，我身在师你在旅。出行任务已完成，何不今日回家去。
快速严整修谢邑，召伯苦心来经营。威武师旅去施工，召伯经心来组成。
高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王心里得安宁。
隰桑（x）：处于暗恋中的女子
一位女子，看到洼地上桑林枝叶茂盛，浓翠欲滴，婀娜多姿，真是美极了。这正是青春美丽的象征，何况在这桑林浓郁之下，是少女少男幽会的最佳场所。女子触景生情，想到了自己的意中人，竟按捺不住心头的一阵狂喜，一阵冲动。她设想，如果此时见着自己的意中人，那种快乐是没有办法用言语诉说的。她愈想愈出神，愈想愈入迷，竟如痴如醉，似梦还醒，已经完全沉浸在与意中人见面的欢乐之中，仿佛听到了意中人的软语款款，情话绵绵。这甜蜜的轻声耳语，如胶似漆的情感，叫她难以自已。
女子所表现出的如火一样炽热的爱情，显得是如此的纯真、大胆、袒露。然而这只是她心里所设想的幽会场景，并非她所经历的事实。所以当女子从痴想中清醒过来，重新面对现实时，她一下子变得怯弱羞涩起来，产生了一系列的苦恼和心理矛盾。本来她深爱着自己的意中人，但她又不敢向对方表白自己的爱，她反问自己：既然心里如此爱着他，何不向他和盘托出呢？
她也许多次下过决心，一再地自我鼓励，但是最终还是缺乏这种勇气。每当话到嘴边时却又咽了下去，至今仍是无可奈何地把爱深深地藏在心底，然而这已萌芽的爱情种子自己就会顽强地生长。慢慢地，她连一天的时间都不能忘记他了。相信总有那么一天，这颗爱情的种子一定会像洼地中的桑树那样，枝繁叶茂，在合适的时间绽放出美丽的爱情之花，结出幸福的爱情之果。
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了那人儿，快乐滋味无法说！
洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了那人儿，如何叫我不快乐！
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了那人儿，情话绵绵说不够。
心里对他爱恋着，何不情意向他说！心中把他深藏起，哪天对他能忘记？
白华：被幽王抛弃的申后
在诗经的那个年代，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都是处于一个极不平等的地位，如果遇人**，被遗弃的命运就在所难免了。就像周幽王的夫人申后，周幽王迷恋上褒姒之后，无情地将申后抛弃。
开白花的管草需要白茅把它捆成束，这正是映射的夫妻之间相亲相爱的人间常理，其中管草之白和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义。本来夫妻恩爱是常理，应该是不言自明的，可是现在偏偏却是幽王离申后远去，让申后独守空房。一正一反，带给人一种凄婉而让人心寒的悲剧基调。
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第154节 妖大的褒姒（）
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白云普降甘露来滋润那些管草和茅草，就像上天希望夫妻之间要恩恩****一样。（。。）可是幽王却违背常理，不能与申后休戚与共。白云甘露对管草和茅草进行滋润，而命运之神却让本来尊贵的申后成为弃妇，老天也太不公平了！这看似是在怨天，其实是在尤人，矛头所指向的实际是那个不遵天理的幽王。
缓缓向北流去的滮水也懂得灌溉稻田，让稻子生长繁衍，而无情的幽王却对申后是如此的薄情寡义。此时的申后只能长歌当哭，她心中忧愁的，是为什么世间还有褒姒这样的美人，能把幽王迷惑得神魂颠倒。桑枝有很高的药用价值，然而却有人把它当作柴草来烧，这就像申后的美德不能被幽王欣赏，反而遭到遗弃是一样的。想起那个妖大之人现在却魅惑着幽王而取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心。
宫内敲响的钟声，声音必定会吵到宫外，申后被废掉这件事情，国人渐渐地都会知道。申后虽然已经被废掉，可是内心却总是念念不忘，申后一想起幽王来就寝食难安，而幽王此时已经对申后厌恶至极。善良和顺的申后，遇到了轻薄无情的幽王，这是一件多么不幸的事情！
秃骛（u）应该生活在深林中，白鹤应该生活在鱼梁之上，秃骛和白鹤的失所，意味着王后和姬妾的易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶，又和申后和褒姒之间存在着隐喻的关系。妖大之人的魅惑实在是申后被抛弃的一个重要原因，难怪她一次次地提到褒姒，褒姒的存在，对申后来说确实是一种煎熬。申后一想起那个褒姒，内心就不得不沉痛下来。
偶居不离的鸳鸯是相亲相爱、永不分离的，而无情无德的幽王却不能和申后白头携老。申后作为一位弃妇，她的内心会有多少怨恨！申后当然明白，即使褒姒那个妖冶女人再有**力，如果幽王考虑的是天理人情而不是二三其德，也不会出现今天的结果。被抛弃的申后，就像被踩在脚下的扁石，命运是悲惨的。申后面对着茫然不知的前途，必然会忧思成疾。
她真想一口气把自己内心的苦痛宣泄干净：
开白花的是菅草，白茅把它捆成束。这个人儿远离去，使我空房守孤独。
天上朵朵白云飘，甘露普降惠菅茅。怨我命运太艰难，这人无德又无道。
滮水缓缓向北流，灌溉稻子满地头。长啸高歌伤心怀，那个美人让人忧。
砍那桑枝作柴烧，放入灶堂火焰高。想起那个大美人，痛心疾首受煎熬。
宫内敲钟钟声沉，声音必定外面闻。想起你来心难安，你看见我却忿忿。
秃骛就在鱼梁项，白鹤就在深树林。想起那个大美人，实在煎熬我的心。
鱼梁上面鸳鸯站，嘴巴插在左翅间。这个人儿没良心，三心二意让人厌。
扁平石块来垫脚，踏在上面人不高。这个人儿远离去，使我忧愁病难消。
绵蛮：不得体恤的行役者
羽毛细密的小黄雀随意止息，自由自在地停在山坳中、山角落、山丘旁，但是行役者却一直在长途跋涉，身疲力乏，在不能快步的时候，为了不耽误行期，仍要艰难行进。行役者的心情是沉重的，显露出力不从心的尴尬，还有非常狼狈的处境。他在极端困顿的情况下，当然希望能有人周济抚恤他，指示他，提携他。然而他眼前是一片空白，所能看到的，只是羽毛亮密的黄鸟而已。
心存渴望而不能见到，就难免会产生幻觉和希望。陷入困境的行役者耳旁突然响起了一个遥远的声音：让他免于饥饿之苦、奔走之累和精神崩溃吧！给他吃给他喝，给他教诲给他车坐。这是谁的声音呢？这是一位贤大夫的声音。本来大夫就应该体恤下情，有怜悯之心的，可身在乱世的小小行役者是无缘见到这样的贤大夫的。行役者幻想得到体恤，更显示出不得体恤的他是多么凄苦。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
瓠叶：简约的宴饮
宴席上的菜肴粗陋而简约，瓠叶味苦，我们就可以知道，今天的这次宴席并非美味佳肴。但主人并没有因为宴席的微薄而废掉礼节，而是情真意挚地把它采来细细烹饪。并且，主人取酒相待，请客人一同尝。整个宴会上，大家的情绪依然是欢快激昂的。
这次宴会的荤菜，只有打来的白头野兔，酒三行而肴只有一味野兔，可见宴会菜肴的简陋。在诗经的那个时代，关于荤菜，有六牲之说，就是猪、牛、羊、鸡、鱼、雁。在正式宴请客人的场合，根据礼节应该备好六牲，而野兔是登不上大雅之堂的。但是主人并没有因为野兔的微薄而废掉宴饮之礼，而是或烤或煨或熏，变化烹调的手段，使单调而粗简的原料变成诱人的佳肴，再用酒来献客、酢客、酬客，礼至而意切。在你来我往的觥筹交错中，可以看出主人宾客之间确实有