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郑国灭掉了楚国的属国许国。同年，周朝内部发生混乱，郑国趁机讨伐周朝，并夺得了周朝的部分土地。公元前502年，郑国与齐国、卫国结盟，四年后，鲁国也加入了这个同盟之中。
公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时代，郑国的历史也接近了尾声。这一时期，郑国共经历了四位君主，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的屡屡进攻，郑国能够多有反击。进入战国时代的郑国，内政非常混乱，君权不稳，政局动荡。三家分晋之后，韩国更成为了郑国最大的威胁。公元前423年，郑幽公刚刚即位，韩武子就来讨伐郑国，杀害了郑幽公，此时的韩国已经对郑国虎视眈眈了。直到公元前375年，韩国最终灭掉了郑国，郑国从此消失在历史的舞台。
在郑国时，至少在孔子以前，普通百姓除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗这一件事情。在当时，所谓“庶人没有资格受到礼遇，大夫拥有特权不受刑罚”，老百姓接受的国家教育，只不过是统治阶级的奴隶训练而已。郑国是一个比较重视教育的国家，教师的地位自然也就比较高。郑国的学制大概分为大学和小学二等，大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。
学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫、士大夫们的子孙。他们先进小学，然后循序地进入大学。当时教育的课程大致上分为文、武两项：文的教育科目是文字、计数、诗、书、礼、乐以及其他的古典等；武的教育主要是射箭技术和驾驭战车的技术。
列子，是战国时期郑国圃田人，道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。他对后世哲学、文学、科技、宗教的影响非常深远，著有列子一书。列子隐居于郑国四十年，不求名利，清净修道，他主张名实相符和无为而治。列子的活动时期应该是在战国的前期，晚于孔子而早于庄子。
列子又被称为冲虚经，一共8卷，共有哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134则，像愚公移山、夸父追日、杞人忧天等等，篇篇珠玉，发人深思。列子完全可以和古希腊的伊索寓言相媲美，而在意境上，列子要远远地超越了伊索寓言。
介绍完郑国的大概情况之后，我们再来了解一下郑风。郑风是十五国风之一，是先秦时代郑地的民歌。春秋时代，郑国的统治区域大致包括今天的河南郑州、荥阳、登封、新密、新郑一带的地方，郑风大概就是产生于这个区域的诗歌。
公元前806年，宣王封自己的弟弟为郑桓公。当犬戎攻破周王朝时，郑桓公和周幽王同时被杀，郑桓公的儿子郑武公和周平王一同东迁。后来郑武公吞并了虢国与郐国的领土，沿袭郑国的国号，命名新的都城为新郑。
郑国与东周的王畿接壤，地处中原，文化较为发达。春秋之际，郑国百姓创造了一种具有地方色彩的新曲调，激越活泼，抒情细腻，和迟缓凝重的雅乐相比，无疑是一种进步。所以当时很多名人都脱口称赞郑乐优美细腻。孔子责备郑乐，说“郑声**”，很大程度上是害怕郑乐这一激越活泼的新声会取代周王朝的正乐。
郑风中绝大部分的诗歌是情诗，这不仅和郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关，更重要的是和郑国的风俗习惯有关。郑国的上巳节，实际上就是一个青年男女谈情说爱的节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风，所以也就影响了人们的思想。根据左传记载，郑厉公四年，也就是公元前697年，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的母亲：父亲与丈夫哪个更为亲近一些？她的母亲回答道：父亲只能有一个，而丈夫却是个个男人都可以做的。
一位世官妇人，居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，可想而知，郑国的普通百姓在对待男女的问题上会有什么样的态度了。明白了这一点，我们再来读郑风中那些大胆的情诗，也就好理解了。当然，从郑国人民歌唱的本身来说，恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也是绝不会少的，因为郑国是兵家的必争之地。但关于战争的诗歌，在郑风中基本上是看不到的，这可能是编选者的缘故吧！
在国风当中，卫国的诗歌作品是保存最多的，邶风啵缥婪绻灿惺�39首。但从十五国风的分类来看，郑风无疑是其中存诗最多的一类，共有诗歌21首。卫国是殷商的旧地，卫国诗歌的繁荣，无疑是受到了殷商文化的影响。而郑国处于殷商文化的中心区域，它的文化自然深受殷商的影响。因此，郑卫两地的风俗民情也表现出了许多相同的特点。在春秋战国时期，郑卫之音是新兴音乐的代表，有人说听郑卫之音感觉不到疲倦，可见它们的确有自己独特的地方。
第86节 烟花三月下扬州（）
然而，当郑卫之音被作为新兴音乐的代称，在春秋以后得到普遍使用的时候，孔子却用“郑声”这个名字来指代当时的新兴音乐。他说：要遵循夏朝的日历方法，利用殷朝的法律，信服周朝的礼制，奏乐时就演奏韶乐；不听郑国的音乐，远离奸诈的小人；如果没有人再去听邪乱的郑乐，那么奸诈的小人也就自然消失殆尽了。孔子厌恶用紫色取代红色，厌恶郑声扰乱雅乐在百姓心目中的地位。郑卫之音之所以这么流行，这和郑国商人的活跃、商业经济的繁荣以及都市文化的发达是密不可分的。
春秋时代，农业和手工业的发展促进了商业的兴盛，从开国之初就建立了经商传统的齐国，还有晋楚等国之间的商业来往也是非常频繁的。但是，在所有诸侯国的商人中，郑国的商人所拥有的社会地位，是其他国家无法相提并论的。左传中记载了一段关于郑国的执政者子产和晋国的卿大夫韩宣子的一段故事：
韩宣子有一只玉环，另一只在郑国的商人手中，韩宣子向郑定公请求想得到那一只玉环。当时任卿大夫的子产不同意，说道：这不是公家府库里保管的器物，国君是无法办到的。后来，韩宣子向那位商人购买了那只玉环，成交之后，商人说道：请您一定要把这件事告给国君和卿大夫！韩宣子此时不理解了，向子产问道：前些时候我请求得到那只玉环，你们认为那样做是不符合道义的，所以我没敢再次请求；现在我从商人那里买到了，那位商人却说一定要把这件事情报告给你们，这是为什么呀？
子产听后笑着回答：从前我们的先君郑桓公和商人们都是从周朝那里迁居过来的，共同合作清理这块土地，砍去野草杂木，一起居住在这里。我们世世代代都有盟约，要互相信赖。誓词是这样的：“你不要背叛我，我也不会强买你的东西，不要祈求，不要掠夺；你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。”仗着这个有信用的盟约，所以我们才能相互支持走到今天。现在您带着友好的情谊光临我们国家，却想让我们去强夺商人的东西，这就是在让我们背叛盟誓，这是万万不可的！
郑国的公室和商人用盟誓来相互扶持，郑国商人的地位和势力之强就可想而知了。左传中记载了三起关于商人的事件，都出自于郑国，而郑国的商人以郑国国君的名义和秦军交涉，使秦军退兵的事情，更加集中地反映了郑国商人在社会生活中所发挥的举足轻重的作用。
郑国的商人原本来自于周朝，而这些出自周朝的商人的祖先，却是在西周初年被迁至到周朝的殷商遗民。尚书中记载：殷民们，你们要专心住在卫国，用你们的手足力量，专心种植禾黍，勤勉侍奉你们的父兄；农事完毕之后，你们可以牵牛赶马，到外地去从事贸易，来孝顺赡养父母；父母高兴了，你们也就可以办好丰盛的膳食，还可以饮酒了。
由此可见，做买卖是周人克商后，殷朝遗民被特许从事的社会活动，在丧失土地的情况下，经商成为了殷商遗民最主要的谋生手段，因而“商人”也成为了经商者的代名词。
失去土地与政治权利的商人虽然地位低下，但作为一个特殊的社会群体，他们依然能够承袭殷商文化中重视声乐的传统，保持自己在文化属性上的相对**。这应该是在商人拥有特殊地位的郑国，它的声乐文化相对发达的一个重要原因吧！
除了上述由于文化的传承性所产生的影响之外，郑国声乐文化的发达与郑国商业的繁荣也有着千丝万缕的联系。我们知道，商品经济的发展程度本身就是衡量文化是否繁荣的一个标志，一个国家的经济中心往往同时也是这个国家的文化中心。而人类社会发展的历史表明，文化的繁荣往往最直观地表现在人们对于声犬色马等物质生活的喜好和追求程度中，新声靡乐的兴盛往往是一个城市或者地区经济走向繁荣时最直观的表现形式。南北朝时期的金陵、隋唐时期的扬州，都提供了这方面的典范。
因此，当郑国的商人与政治家结盟而获得政治上的保障时，郑国的商业经济走向繁荣当然是一件不容置疑的事情。作为自由贸易的条件与结果，各种类型的“市”也为人们的自由交往提供了机会与场所。像出现在郑风中的东门，就是市民与手工业作坊集聚的东郭郡的正门。商业贸易的发达和郑地固有的浓郁的商朝文化色彩，共同促进了郑国音乐文化的发展，郑地的新兴音乐也因此成为了诸侯国中最为发达的一支。郑国在男女聚会方面比较开放，在类似的聚会上演奏出来的音乐也就比较**俗。声乐文化的发达，不但为郑风作品的大量采集提供了条件，也使得郑声就可以指代那些所谓的新声靡乐了。
“男女经常聚会，声色并起”不但是郑声繁盛的原因，同时也造就了郑风作品内容的基本风格。郑风中有21首诗歌，除了缁衣清人羔裘等几首诗歌以外，绝大部分是男女之间的情思歌唱。作为文学的永恒主题，爱情不会因为年代的不同而变得与众不同，而那种纯洁真实的爱情，永远都是我们向往和赞美的。
郑风中的21首诗歌分别是缁衣将仲子叔于田大叔于田清人羔裘遵大路女曰鸡鸣有女同车山有扶苏龋з饨仆缴逊岫胖畨嵎缬曜玉蒲镏銎涠乓坝新蒌阡ⅰＯ旅妫颐蔷屠春煤眯郎鸵幌抡庑┦璋桑�
缁衣：小小细节，浓浓深爱
缁衣，是古代用黑色的布帛做成的朝服。一位体贴入微的妻子，在帮丈夫打理着朝服，她在称赞朝服合身的时候，发现丈夫身上的朝服破了。她没有显得多么慌张，只是再三叮嘱，等丈夫从官署办完公事回来，就给他试穿刚做好的新衣服。这虽然是夫妻生活的一个小画面，但却能从中体现出妻子对丈夫的一往情深。
黑色朝服多合适，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去，回来，我就给你穿新衣。
黑色朝服多美好，破了，我再为你做一套。你到官署办公去，回来，我就给你试新袍。
黑色朝服多宽大，破了，我再为你做一件。你到官署办公去，回来，我就给你新衣穿。
将仲子：亲爱的，你不能这么鲁莽
先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松到逐渐森严的变化过程。在周代的初期，年轻男女在恋爱、婚配上还有一定的选择自由。到了春秋和战国之际，对男女自由恋爱的防范就严格多了。如果男女在恋爱上太自由，就会受到父母兄弟，甚至社会舆论的谴责。在这样的舆论压力下，处于恋爱中的男女，尤其是女子，产生畏惧和矛盾心理也是一件非常正常的事情。
有一对热恋中的青年男女正要私下相会，男子叫仲子，他大概有些情急，竟然提出要翻墙过园前来相会。这可把女子吓坏了，这样做的话是会遭到父母和邻居指责斥骂的。她心想：倘若心上人这样的鲁莽，可让我以后如何出去见人呀！于是她连忙呼告，让仲子不要翻越她家的门户，这个呼告是温婉的，带着许多情意，但这个呼告又是坚决的，没有商量的余地。女子此时因为惶恐已经脸色苍白，还有仲子，因为被拒绝显得失望至极。
女子当然能感觉到仲子的失落，她连忙解释道：我不是怕你折坏了杞树，我是怕被父母知道了。不能让你翻墙过来，实在是我迫不得已啊！我每天都在想着你，你这么鲁莽，我的父母兄弟一定会斥骂我的，邻居也一定会说我轻贱的！
可见，此时的礼法之网已经变得多么森严可怕了：
求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。
求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。
求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。
第87节 爱情的小片段（）
叔于田：他是我的心上人和偶像
女子的心上人是一名猎手，这位年轻的猎手捕猎的水平很高，让女子发自心底地赞美。男子在打猎的时候，街巷里就没有人在闲逛了，也没有人骑马和喝酒了，他们都去猎场看这位男子打猎。这位男子不但捕猎水平高，而且长得俊美谦仁，聪明勇武，真是让女子崇拜和着迷。
你听，女子在诉说着自己的情怀：
三哥打猎在野地，里巷空旷不见人。哪是真得不见人？没人能与三哥比，确实俊美又谦仁。
三哥打猎在冬季，里巷再没人喝酒。哪是真没人喝酒？没人能与三哥比，那么有为又聪秀。
三哥打猎在郊外，里巷再没人骑马。哪是真没人骑马？没人能与三哥比，英俊勇武本领大。
大叔于田：赤手斗猛虎的英雄
伯仲叔季，叔是家里的排行老三，所以称呼他为叔，其实就是三哥的意思。女子的恋人是一位能骑善射的猎手，他驾车的姿势非常威武。驾车的马有四匹，四匹马的缰绳总是收在一起拿在手中，从远处看，就像织带用的经线。四匹马协调一致，像在舞蹈一样整齐。猎人驾起车来是如此的得心应手，就像一场音乐剧一样，画面感、灵动感是那么的出色。
男子冲进了深草地，周围的大火熊熊燃烧，猛虎被堵在深草地中，唯有他在其中和猛虎较量。男子脱掉上衣，火光照亮了他的脸和身子，也照亮了将要拼死的困兽。这是猛士与野兽的一场近身搏斗，结果他不但打死了那只猛虎，而且还扛起来献到君王面前，和没事人一样，真是位勇士英雄！
男子打死老虎后，又开始勒马射猎。空手打死老虎和追射之后的悠闲从容之态，尽显了他的英雄风度，真是让人佩服。
女子紧张地看完他打猎的情景，赞美道：
三哥出发去打猎，驾起大车四马奔。手拉缰绳驭车马，骖马真似舞翩翩。三哥冲进深草地，四面猎火齐点燃。袒身赤膊斗猛虎，从容献到主公前。三哥请勿太轻率，老虎伤人提防严。
三哥出发去打猎，驾车四马毛色黄。服马马头高抬起，骖马整齐如雁行。三哥冲进深草地，四面猎火烧得旺。三哥射箭箭法准，驾车本领也高强。勒马止步弯下腰，纵马奔驰松马僵。
三哥出发去打猎，驾车四马杂色毛。服马齐头又并进，骖马如手双协调。三哥冲进深草地，四面猎火熊熊烧。三哥控马渐慢行，三哥放箭渐稀少。打开箭筒箭收起，拉过弓袋弓放好。
清人：把国家存亡的大事，当作私人恩怨来发泄
根据左传记载：公元前660年，狄人入侵卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公担心狄人会渡过黄河入侵郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑县的士兵到黄河上游去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回来，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后军队溃散而归，高克也逃到了陈国。
春秋时期，大小诸侯国之间的战争频繁，攻伐兼并就一直没有中断过。广大的劳动人民对那些诸侯争霸的不义之战是深恶痛绝的，而对举国上下齐心协力奋起抗击外敌的正义战争，总是予以热情的歌颂。在防御外敌的时候，如果有人消极不抵抗甚至投降，那将会受到千夫所指。在百姓眼里，高克带领的部队，战马披甲，不可谓不雄壮；战车插矛，不可谓不威武。可是清邑的士兵到了驻地又怎么样呢？他们不是在为抵御敌人随时可能的入侵而认真备战，却是在河上逍遥游逛，耍刀弄枪。身为将帅的高克也是闲来无事，只是以练武来消磨时光。大家看似是在讽刺高克，其实是在深深地斥责郑文公的昏庸。在抵御外敌之时，郑文公因为讨厌高克而派他带领士兵去河边驻防，这样的决策是完全错误的。
于是有人写诗道：
清邑的军队驻守在彭地，披甲的驷马驰骋真强壮。两支矛装饰重重红缨络，在河边来去翱翔多欢畅。
清邑的军队驻守在消地，披甲的驷马威武地奔跑。两支矛装饰重重野雉毛，在河边来回闲逛真逍遥。
清邑的军队驻守在轴地，披甲的驷马驰驱乐陶陶。士兵们左转身子右抽刀，领兵的主将练武姿态好。
羔裘：“好人”穿好衣
周代卿大夫的朝服质地是羊羔皮的，衣服上面还有漂亮的装饰，看着这样漂亮的朝服，让人很自然地联想到穿朝服官员的品德和才能。羔羊皮做的袍子质地非常润泽光滑，袍子上的豹皮装饰也非常鲜艳漂亮。通过对羊皮袍子的仔细形容，来赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格，这样的官员真是才德出众，不愧是国家的贤俊。在古代的时候，卿大夫确实是这么回事。
可是，在郑国百姓的眼中，这些满朝穿着漂亮官服来回晃悠的，都是些什么人？一句话，君不像君，臣不像臣，可以说，都和他们身上穿的衣服不相称。这样的话，我们就明白百姓们赞美官员的目的了，是赞古讽今。
衣服都是人穿的，这么漂亮的衣服，穿衣者的品德应该是多么高尚啊�