按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
继位后，为周康王。
召伯辅佐了周成王、周康王两代君主，开创了四十多年不用刑罚的“成康之治”，为周朝之后能够延续八百多年，打下了坚实的基础。
召伯和周公在辅佐周成王的时候，应该算是最好的搭档了，我们再来详细地介绍一下周公。
周公，姓姬名旦，是周文王的第四个儿子，周武王的弟弟，曾经两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因为他的封地在周地，爵位为上公，所以称为周公。周代的官爵分为九个等级，称为九命，其中的八命是周天子的三公以及以下的官员，再加一命，称为上公。周公和召伯同朝时，爵位比召伯要高。
周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为元圣和儒家先驱。尚书大传中概括了周公一生的七大功绩：救乱、攻克殷商、平定三监之乱、建立王畿之外的封国、营建东都洛邑、制定礼乐、还政于成王。
周公摄政七年，提出了很多各方面都带有根本性特征的典章制度，完善了宗法制、分封制、嫡长子继承制等等。成王长大后，周公最终还是把政权还给了成王，正式地确立了周王朝的嫡长子继承制。这些秩序最大的特点就是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和**也融合在一起。这一制度的形成，对于中国以后的封建社会产生了极大的影响。
周文王还在世的时候，周公作为儿子就非常孝顺，忠厚仁爱胜过了其他兄弟。武王继位以后，周公经常辅助武王处理很多政务。周文王时期，周人就已经开始了与商王朝的周旋和斗争。起初的时候，文王姬昌取得了商纣王帝辛的信任，帝辛赐给姬昌弓矢、斧钺，赐予了姬昌征伐的权利，姬昌也因此称王。七年之后，周文王驾崩，武王继位。武王仍然以姜子牙为国师，以周公为辅相。姜太公、周公成为了武王时期最为得力的助手。
武王正式继位的那年二月，他来到丰地同周公一起商议。武王日夜思虑的，是如何灭亡殷商的大事，目前最值得让人思虑的有两件事情：一是帝辛治理下的殷商已经混乱不堪、失去民心，武王感觉灭亡殷商的时机已经到来，如果不把握住机会的话，等到殷商得到恢复之后，再较量起来就非常困难了；二是武王一旦起兵，应该怎样做才能得到其他诸侯的配合和响应，毕竟单凭周族的实力，还是势单力孤的。
武王把自己的忧虑告给了周公，周公听后回答：要推翻殷商的决定因素还是在于德，对于周人来说，最重要的就是要敬尊天命，远近的诸侯都不要去冒犯，已经建立友好关系的诸侯，我们就不要再有所失去；我们还需继续修身明德，不能安逸无为，否则会难以收拾。
公元前1049年，武王在孟津举行了会盟和誓师，孟津就是今天的河南省洛阳市孟津县。武王祭祀完天神，开始向东校阅军队，一直到达孟津。这次行动，是武王继位后的第一次大规模出师，周公作为辅助一同前行，随行的还有召伯、毕公。他们制作了文王的神主，用车子载着，安置在军队的正中间。武王表示：自己是奉文王之命进行征伐，不敢擅自行动。同时，武王昭告百官，要求大家一定要谨敬虔诚，努力继承先人的德业，赏罚分明，更好地完成使命。
这一次的会盟和誓师是带有演习性质的，目的是便于周军熟悉地形和路线，有利于周军以后的战争，同时也可以试探一下商朝的虚实和诸侯的反映。这次会盟，不期而至的有八百诸侯，这更加坚定了武王等待时机、灭亡商朝的决心。
帝辛似乎并没有深刻地认识到西方姬姓势力发展的严重性。帝辛在位的后期，居功自傲，耗巨资建造鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使得国库严重空虚。政治后期的帝辛慢慢地变得刚愎自用，听不进正确的意见，很多的上层贵族也开始反对他。对于反对者，帝辛却使用炮烙等酷刑来镇压，杀害了比干等一批忠臣。帝辛年年征战，在讨伐东夷的时候，放松了对西方周族的防范。连年的用兵，又导致了商朝国力的衰竭。
那个时候，商王朝内部的政治一片混乱。帝乙在把王位传给次子帝辛而没有传给长子微子启的时候，朝廷就慢慢地分成了两派，导致了分裂局面的出现。吕氏春秋上称，微子、微仲和纣王三个人是同母的亲兄弟，但是他们的母亲在生微子和微仲的时候，没有成为王后，所以他们只能算是庶子。而纣王出生的时候，她们的母亲已经成为了王后，所以纣王为嫡子，有了继承王位的资格。再加上纣王天资聪颖，才力过人，更是深得父王帝乙的喜爱。
微子启形成的一派不断地向帝辛发起进攻，他们进行各种卑劣的活动：造谣中伤、发动内讧、阴谋行刺、卖国求荣等等。帝辛在位的时候为了稳定统治，连年进行征战，力克东夷之后，兵力已经耗损了大半，还未来得及修整训练，此时的周族大军已经赶来。周武王的起兵是周族的生存之战，经过了长期的准备，强悍而有组织，上下一心。最终，在牧野一战，商朝的俘虏兵临阵倒戈，动摇分子也是一哄而散，反对势力顺势交出了王城。
纣王和帝辛是同一个人，但是称呼不同，这里面的感觉就会差很多。帝辛重视农桑，重视生产力的发展，在执政的前期，商朝的国力还是非常强盛的。他继续对东夷用兵，打退了东夷向中原的扩张，把商朝的势力范围扩展到江淮一带。特别是在讨伐徐夷胜利以后，商朝的国土范围扩大到了山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海等地。帝辛对东南夷人的用兵，保卫了商朝的安全。帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化开始向东南传播，推动了当地社会的进步和经济的发展，促进了民族的融合。
论语中也有关于帝辛的说法，子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样厉害；所以君子憎恨走到了下流的地方，人一旦居于下流，天下一切的坏名声都会到他的身上。一个朝代从开始发展然后到达鼎盛时期，再从鼎盛时期衰落下来，是有它自身的发展规律的。商王朝也不是到了帝辛这里就突然灭亡的，帝辛的父亲帝乙在继位的时候，商朝的国势已经趋于没落。从某种程度上来说，帝辛只是一个气数已尽、天命已决的亡国之君，最后在鹿台自尽。从这个角度想想，他也是挺可怜的。后世的传说和文学，基本上把帝辛描述成集世间万恶为一身的代表了。
第68节 周公吐哺天下归心（）
灭亡殷商之后，在如何处置殷商遗民和殷商上层贵族的问题上，武王决定让纣王的儿子武庚继续管理商朝的都城，并将商朝的王畿分为卫、啵▂ong）、邶（bèi）3个区域，分别由武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔去统治，来监视武庚，称为三监。周武王去世之后，三监出现了叛乱，周公于是率兵进行讨伐，一共用了三年的时间。这三年，周公不但平定了三监之乱，而且还把周王朝的势力扩展到了东至沿海地区，南至淮河流域，北至辽东地区。此时的周王朝，已经成为了一个泱泱大国。
周公平叛以后，为了加强对东方的控制，正式提出建立东都洛邑的建议，也就是今天的河南洛阳。同时，周公把在战争中俘获的大批商朝贵族迁居到洛邑，派召伯在洛邑驻兵八师，加强对他们的监督。如何统治被征服的地区，是战争胜利之后需要解决的最大问题，殷人灭亡夏人、周人灭亡殷人，都是首先灭掉了环绕在国都周边的封国。如果周人不是首先把环卫在商朝西部的封国灭掉的话，武王也不可能长驱直入抵达商朝的都城附近，进行一场决定性的牧野之战的。
从周公平定三监之乱和灭掉这些反抗的封国来看，像王都周围这种重要的地区，是不能再用其他的氏族来管理了，必须分封周族中最值得信赖的成员到国都的周边去保卫王都。
于是，建都洛邑后，周公开始实行封邦建国的方针，此时周公的分封就和武王时期的分封有本质的区别了。他先后建置了71个分封国，把武王的十五个兄弟和十六个功臣分到封国去做诸侯，以作为捍卫周王室的屏障。另外，周公在封国内普遍推行井田制，将土地统一进行规划，巩固和加强周王朝的经济基础。除此之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国，目的都是为了加固周王朝的统治。
周武王灭亡商朝以后，由于周朝的都城镐京偏西，不能很好地控制殷商旧族广泛分布的东方地区，武王当时就有了建设新都邑的设想。但这件事情还没有得到全面地实行，武王就驾崩离去了。周公东征之后，由于对东方辽阔的疆域进行了开拓，此时，一个迫切的要求就是把周朝的统治重心向东转移。于是，周公秉承周武王的遗志，决定建都洛邑。
洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地的中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊水、洛水、瀍水、涧水四条河流汇流在洛邑之中。依靠流水可以形成四通八达的交通线路，是个建都的好地方。
周公摄政的第五年，开始正式大规模地营建洛邑。周公和召伯一起，规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置。由周公主持营建的洛邑被称为成周，西周灭亡的时候，周平王东迁与此，成为了东周的都城。成周洛邑是一座规模宏大的都城，城内的主要建筑有太庙、文王庙、武王庙、路寝、明堂等五宫，城内还有不同的通道。成周洛邑建成之后，周朝于是有了东西二都，成周洛邑成为了陪都。
成周洛邑建成之后，周公召集天下的诸侯在这里举行了盛大的庆典。在这里，周公正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，制定礼乐，从而谋划周王朝的长治久安。
在礼乐之制中，礼强调的是别，就是所谓的尊重应该尊重的人；乐的作用是和，就是所谓的亲近应该亲近的人。有别有和，是巩固周人内部团结的两个方面。亲亲尊尊也成为了西周立法和司法的根本原则和指导思想。
礼所要解决的中心问题就是尊卑贵贱的区分，也就是宗法制，进一步讲就是该如何确立继承制的问题。由于没有严密的继承制，周公固然也可以称王，三监也可以因为争夺王位而背叛王室。作为小邦的周人不能不考虑大邦殷人留下来的经验和教训，何况周公对夏朝殷朝的历史又是了如指掌。殷商在王位继承的问题上，一开始是传子和传弟并存的，这种并存就曾经导致了殷商长达百年的“九世之乱”。就是这一百年，殷商内部连续发生王位纷争，屡次迁都，实力锐减，从而无力再顾及其他的诸侯和部族，商朝周围的诸侯和部族也趁机发展起来。
把王位传给兄弟还是传给儿子，都会出现是传给长、传给幼还是传给贤的问题。传给兄弟的麻烦就更大了，最小的兄弟如果都老了，就需要往下代传，下代应该传给谁呢？商王有自己的儿子也有侄子，似乎传给谁都是有理可依的。这些复杂的矛盾存在着，往往会导致王室的纷争，而王室的纷争又会导致王权的衰落。这样的话，国家是不会长久的。
殷商到了后期，明显地废除了传弟制，而确立了传子制。这样的继承制度必然会推演出一套维护父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊诸侯卑的等级森严的礼仪法制。这种礼仪法制在强硬地要求周人都要遵守的同时，确实也起到了巩固宗法制的作用，进而维护了周天子的统治，最大程度地保证了不因王位的问题而导致出现内部的混乱。
礼法规定了很多的细节，比如谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便被视为非礼、僭越。周天子给诸侯分封的土地，前提一定是土地属于国有的，也就是“普天之下，莫非王土”。为了加强中央王朝对地方的统治，周公在总结前代经验的基础上，确立了册封、巡游、朝觐、贡纳等制度。
周公摄政的后期，成王已经长大了，周公决定把政权还给成王。在还政之前，周公写了一篇文章，名为无逸，文章中用殷商的灭亡作为前车之鉴，告诫成王务必要懂得治理天下的艰难，不要沉迷于声色、安逸、游玩和田猎之中。周公退位之后，把主要的精力用到了制礼作乐上，继续完善各种典章法规。
周公制礼作乐的第二年，也就是周公摄政的第七年，周公把王位彻底地交给了成王。在国家危难之际，不躲避艰辛挺身而出，担当起王的重任；等到国家转危为安，走上顺利发展的道路时，毅然地让出了王位。这是一种无私无畏的精神，周公的这种精神，始终被后代颂扬着。
周公并没有因为退位而放手不管成王，他不断地告诫成王：知道务农的辛苦，你才真正地明白百姓；父母辛勤地务农，如果他们的子弟却不知道种地的艰辛，就会贪图安逸、荒诞妄为；甚至侮辱自己的父母说他们老了什么都不懂，这种不孝的话是千万不能说的；对不孝不友的人要处以刑罚；作为一个最高统治者要知道百姓的隐情疾苦；文王吃不好穿不好，节俭爱民，和百姓一起参加劳动，为的就是团结万民；他不敢安逸于音乐游猎之中，不索取分外的东西，因而周族长久地生存下来。
周公把政权还给成王的三年后，他退回丰地养老，不久便得了重病。临终前，周公叮嘱，一定要把自己葬在成周，以表示自己至死也不会离开成王。周公死后，成王把周公葬在了文王的墓地之中，成王说：我不敢把周公当作臣子。
周公是最受孔子推崇的人物之一，被儒家尊为圣人。周公的思想对儒家的形成起到了奠基性的作用，汉代更是将周公和孔子并称，周公是元圣，孔子是至圣。周公制礼作乐，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立了嫡长子继承制，同时把其他庶子分封为诸侯和卿大夫，他们和天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系，也就是所谓的礼乐制度。这样做的目的就是为了加强周王朝的统治力度，孔子一生所追求的也是这种秩序井然的社会，并且影响了后世几千年。
好了，关于周公的内容，我们就先介绍到这里。仔细品味这些圣贤之间的故事，其实是非常感动的。下面，我们来欣赏一下召南中的14首诗歌吧！
第69节 女子的不幸（）
鹊巢：擦干泪，不要问，为什么
有人欢喜，就会有人忧。男人要娶小妾了，对于这个男人来说，会是一件多么开心的事情呀！这个就不用解释了吧？但是，这也差不多意味着原配夫人很快就成为弃妇，失去宠爱了。作为原配夫人，她的心里会有多少怨恨！当年辛辛苦苦经营这个家，现在把房屋经营得富丽堂皇、干干净净，丈夫竟然将她抛弃，用盛大的车队去迎接其他女人，而这个女人即将霸占原本属于妇人的家。半辈子的操劳，妇人的青春已经不在，男人却如此狠心，妇人的内心会有多么哀怨啊！
但是这又能怎么样呢？这样悲惨的遭遇，又不只是她一个人有，在那样的年代反而非常寻常，妇人只能算是众多不幸者中的其中一个罢了。因为这是一个妇女没有话语权、没有地位的时代，面对这样的负心汉，妇人只能在心底里沉痛地控诉：喜鹊辛辛苦苦造好的巢**，杜鹃却住了进来，这是什么世道！
外面的车队声、奏乐声是那么刺耳，大家都知道，这是一桩喜事，是值得庆贺的。可是，又有谁注意到角落里的这位妇人，她显得更加苍老了：
喜鹊筑成巢，杜鹃来住它。这人要出嫁，车队迎接她。
喜鹊筑成巢，杜鹃占有它。这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，杜鹃住满它。这人要出嫁，车队成全她。
采蘩：忙忙忙，忙出什么所以然
蘩（fán）是一种可以食用的蒿子，在古代，曾经被用作祭品。古代祭祀的排场，是贵族为了鬼神降福于他们所设定的，气势恢宏，显示出了贵族对于上天的崇敬。可是从另一个角度想想，卑贱的女仆们除了付出辛苦的劳作、供奴隶主享受之外，又有什么福气可言呢？
贵族夫人就要举行宗庙祭祀的仪式了，大量的采摘、洗煮工作就交给了这些女仆。就是这样一群夙夜忙碌的女仆人，她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙地送到贵族夫人那里。连她们之间的对话都变得那么简单、那么急促，“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边！”“采来做什么？”“公侯家祭祀用”，女仆们是如此繁忙，她们似乎一直奔波在往返的路途中，对询问者的回答也只是匆匆一语。回答完第一句，再回答第二句的时候，应答之声早已传自远方。
除了繁忙的野外采摘之外，在宗庙祭祀上，女仆们更是没有半点清闲。周礼上记载：在祭祀的前三天，仆人每天晚上都要在宫中留宿，从事洗涤祭器、蒸煮祭祀用的谷物的工作。因为做的是祭祀事务，她们还必须得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁的发饰。这样的黑白劳作，得把这些女仆人折腾成什么样子？
从准备祭祀到主持祭祀，贵族夫人都是小心谨慎、安详有度的，以显示她对鬼神的尊重，希望鬼神降福于贵族，让他们永远享受这无上的权利。可是，那些劳累不堪、无暇自顾的仆人们，她们正摇曳着散乱的头发，走在回家的路上。此刻，她们可能带着几分庆幸，更带着几分心酸，庆幸是因为祭祀终于结束了，心酸是因为这样的劳动却是她们一生都要从事的。
很庆幸，历史没有记录下这些贵族夫人，却记录下了这群勤劳的女子：
哪儿采白蒿？去那洲与池。哪儿用白蒿？公侯的祭祀。
哪儿采白蒿？去那山涧旁。哪儿用白蒿？公侯的庙堂。
夫人多谨慎，早晚在公庙。夫人多安详，进退亦有度。
草虫：想念是会呼吸的痛
秋天，本是收获的季节，可是丈夫却奔波于远方，陪伴妇人的，只有草虫鸣叫、蚱蜢相随。秋风送来了寒意，衰败的秋草，枯黄的树叶，还有那些蝈蝈和蚱蜢，它们在那里一唱一和，不知是在嘲笑妇人，还是在和她一起感伤。妇人很思念�