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解别人。
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到此为止，论语全文欣赏写完了，一共二十篇，不长不短；怎么样，读起来还算流畅吧！通过论语全文欣赏的学习，我们应该能够明白论语到底写了一些什么内容了。论语在结尾的时候，可以说是孔子给了世人最后一个忠告，他告诉我们，做人必须要懂得对自身人格进行塑造，一定要有一个**的人格，他希望我们既不依赖于外在的环境，也不受外在环境的胁迫，违背自己的意愿做事情。
孔子更希望我们能把自己的人格变得更加健全和美丽，生活得更加幸福。孔子一直在暗示我们，做人一定要明白一件事情，那就是天道在掌管着世间的一切，我们所做的一切事情，都不能违背天道。做人如果不懂得礼仪，就很难在社会上立足；做人如果不能分辨别人的话语，就很容易被别人欺骗。君子，不是特指某一个人，而是一种对于完美人格的追求。
论语就这样安安静静地结束了，平静地开始，平静地结束；但在我的内心中，却是有着许多的不舍，这种感觉我也不知道应该从何说起。可能是感觉自己自不量力，还要倔强地扛起这么一面大旗；也可能是怕自己水平不够，阐述不好先哲留给我们的宝贵文化；又可能是因为发现自己一直在踏踏实实地前进着，心中有些小小的喜悦吧！所有的感觉都在论语收尾的时候萌生出来，说不清楚就别说了，继续走下去就可以了。
论语中的每一句话，如果展开来分析，都可以写出很多很多的内容，这也是大道之源的魅力所在。可是，就像我们刚开始所说的，解释多了，反而让真理跑偏，让人迷乱；听起来很有道理，却似乎总显得很小家子气，又似乎多多少少带有偏见。于是我要做的，就是尽量地保留它的原貌，然后让大家轻松舒服地去读它，让我们自己从中去寻找自己需要的一个侧面。就像水一样，水可以加工成果汁，可以加工成汽水，可以加工成茶水，可以加工成酒水。加工后的饮品都很有营养，但是我们却不能每天都喝，因为物极必反，任何好的事物过了一定的量之后，就会朝着它的反方向逐渐发展了。只有水，默默无闻，非常的不起眼，但我们每天都不能离开它。
就这样，论语流传开来，一流传，就是两千多年。它不仅是儒家的基础著作，也是我们中华民族民族精神之所以能够形成的源头之作。孔子深知天道的可敬可畏，所以他一生待人待事没有丝毫的偏见。人这一生，与人打交道应该是最困难的一件事情了，然而孔子却用了一生的时间，通过躬身实践，通过总结先哲们的智慧，把为人处世的智慧阐述得如此详尽，供后人学习。这是一件多么伟大的事情，也只有圣人可以做到这样的事情了！
有人会问：天道到底是什么？其实，国学讲来讲去，就是在努力地阐述天道是什么这个问题。用佛家的意思说，人类本身就是真理意志下的产物，由于人是自知自觉的动物，可以感觉到真理的存在，但是人的语言和文字是绝对不能把真理阐述明白的，所以才有了一代又一代的人探索下去。这里的真理大概就是天道了吧！
下面，我们来看一些中外名人对于孔子的评价，看一看后代学者们心目中的孔子是什么样的。
康有为说：惟有孔子大中至正，独重人道。
第52节 中国文化值得中华儿女骄傲（）
梁启超说：孔子在人格，在平淡无奇中体现出他的伟大，孔子的遥不可及之处也在于此，可学之处也在于此。
近代学者钱文选说：中华文明，实际上就是基于孔子的道德；孔子之道，使后人极其崇拜，因此有万古不灭的价值；即使是西方的传教士，也深信孔子之道可以驾乎于近代一切宗师之上；以世界的眼光来看，可以断定的是，即使历经千百年之后，孔子的**仍然会保存；如果轻蔑叛离孔子之道的话，也就不用提中国文化了。
孙中山说：两千多年前的孔子和孟子便主张民权，孔子说，大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。
近代民主革命家、教育家蔡元培说：孔子的学问、文章政治事业，朗如日月，灿若星辰，果足为万世师表。
陈独秀说：科学与民主，是人类社会进步的两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。
**说：从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
郭沫若说：我在这里告白，我们崇拜孔子，他把自己的个性发展到了极致；孔子的立场大体上是代表人民利益方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。
美国学者艾默生说：孔子是中国文化的中心，孔子是全世界多民族的光荣。
美国学者甘霖说：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。
英国诗人拜伦说：在道德上，我喜欢孔子。
英国传教士李提摩太说：中国是教化最著之邦，历数千年而存在，我认为是孔子的功劳；我虽然信仰耶稣，但对于孔子之道，却是非常乐意学习的。
宣统皇帝溥仪的英文老师庄士敦说：中国的政教文化基于孔教，外教无论如何优美，也不可与孔教开峙于中国。
英国哲学家罗素说：中国的文化基于孔子的学说，孔子的学说关系，建立了一个中华大帝国。中国切不可盲目地采用欧洲文化，时代变迁，只要将中国旧文明中不适合今日的，略加改易即可。欧洲人都说，中国若无孔教，中国的道德必然破产，这话我特别赞同。中国最重要的，不在于吸收西方文化，而在于东方旧有文明的复兴。中国学术远在两千年前粲然大备，若加以整理使之复兴，会是一件非常伟大的事情，最后中国有可能成为世界文化的中心。
全世界的诺贝尔奖得主，在1988年1月，汇聚在法国巴黎。会议结束后，一个破天荒的宣言震彻寰宇，宣言中称：如果人类要在二十一世纪中生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。
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好了，朋友们，我们暂时就把论语写到这里吧！论语是一部主要记载孔子及其弟子言行的散文集，它较为集中地反映了孔子的思想。论语、易经和道德经，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德与文化的重要载体，而且也是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。
论语结束后，我打算写诗经了。孔子曾经这样教导自己的儿子；不学诗经，就不会懂得怎样说话。孔子说：学诗经，可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰得失，可以让人懂得合群的必要性，可以让人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；在诗经中，还可以知道很多鸟兽草木的名称。这样看来的话，诗经的可读性和欣赏价值是极高的。
诗经的画面感极强，每一首诗，就像一集微电影，镜头虽然不是那么丰富，但是这里面却包含了起因、经过和结果，每一个画面都是那么的自然和纯净。这里面有爱情，有亲情，有友情；有赞美，有牢骚，有愤恨；连孔子都直言它思想纯洁！诗经的表情达意永远都是那么地直接，和人最原始的情感相共鸣。
让我们来好好欣赏一下诗经吧，这是一份来自上古时代的珍贵礼物！我希望在这里读到的诗经，是我们从来都没有读到过的风格。在这里，我们可以领略到诗经的美好和重要性，从而喜欢上诗经！
二、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
我们如何才能拥有自信呢？其实，做好两点就可以了。每个人的优点和缺点都是相对的，因为在特定的情况下，优点会变成缺点，缺点也会变成优点。我们步入社会，会接触到很多的人，由于不同方面的比较，往往会导致我们的内心起一些波澜；严重时，我们甚至会产生不良的情绪。
拥有自信，从内在来说，就是要尊重自己内心的真实感受，无论我开心，郁闷，自卑，甚至嫉妒，我们都不要为了什么原因去压制它，我们要知道，这就是我们内心的真实感受，是一种自然反映，要尊重它，让自然而然产生的情绪顺其自然地消失。从外在来说，我们要注重自己的外在形象，头发，面容，衣服，鞋子；懂得合理地打扮自己，就是尊重自己，也是尊重他人。当我们把这两点做好的时候，自信自然会慢慢地回来，压抑的内心也会逐渐明朗起来。
过去的已经过去，未来的一切都有可能改变，我们要怀揣着希望，认真地活在当下。我以前特别在意别人对我的评价，哪怕是一个貌似带有评价意味的眼神。原因是我害怕别人给我负面的评价，哪怕是百分之九十九的人对我很称赞，只要有一个人对我不屑，我就会很压抑。后来，我想了想，每个人都很忙，没有人会把精力放到你的身上，因为你对其他人来说，一点都不重要。别人的称赞与不屑，也都是片面的，裹杂着个人情感的，也只有在和你相遇的时候，才会有这样的暗示。
第53节 吉甫作颂，穆如清风（）
我怕别人的贬低，是因为我在内心里一直贬低着自己。为什么我会贬低自己呢？一开始我以为是我没有足够多的自信；后来我慢慢发现，我不是没有足够多的自信，而是自己把自信封锁在一个角落里，顺便把灯也给关上了。这样下去最终导致的结果是——自己在任何时候都会有一种忧伤感，失去了原本应该有的活力。再后来，我发现，每个人表现出来的不自信，其实都是假的，和我的情况是一样的。压抑中，我猛地冲刺了一下，开始品尝到了爱自己的感觉；慢慢地，我逐渐地找回了自己，变得乐观阳光起来。我同样也可以去安慰其他人了，告诉他们：人活着，低沉压抑也是活，朝气蓬勃也是活，还是后者叫人痛快！
什么是生活的品质呢？可能，我们永远也进不了高级饭店享受一份大餐，但是我们却可以安心地做一顿营养早餐；我们睡觉的床可能不是非常大，但我们却可以享受一晚精致的睡眠；我们可能永远也达不到一个领域的巅峰，但我们却可以拥有清静自在的生活，换来的是平凡踏实的一生；我们如果还有精力的话，平时可以研究一下如何吃好，如何运动等等。这些都是组成生活的元素，也是生活中非常重要的一部分，只要我们稍微注意一下，都是我们可以做到的。考虑一下这些细节，其实就是在提高我们的生活品质。
1。所谓伊人，在水一方
诗经是中国的第一部诗歌总集，收集的是从西周初年至春秋中叶五百多年的305篇诗歌。除此之外，还有6篇只有题目没有内容，被称为笙诗。先秦时代，诗经被称为诗、诗三百或者三百篇。西汉时期，它被尊为儒家经典，称为诗经，一直沿用到今天。诗经的成书时间大概是在春秋时期，到了汉朝的时候，传授诗经的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家传授的诗歌先后亡失，所剩无几；毛诗在东汉以后慢慢地盛行起来，并且一直流传到今天。也就是说，现在流行于世的诗经，就是毛诗。
诗经中最早的作品大概成于西周时期，根据尚书记载，豳风鸱鸮是周公的作品；东汉末年经学大师郑玄在诗谱序中记载，诗经中最晚的作品大概成于春秋中叶，是陈风株林；最早和最晚大约跨越了500年。诗经的作者不是一个人，它产生的地域很广。从内容上来看，诗经除了有周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是诗经中最精彩的内容，至于它们是如何集中到朝廷上来的，后世则有不同的说法。
汉代有些学者认为，周王朝有专门的采诗人，他们主要负责到民间去搜集歌谣，用来了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法是，这些民间歌谣是由各国的乐师搜集的，乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的歌词和乐调。经过了各种各样的搜集方式，这些脍炙人口的民间歌谣最终都汇集到了朝廷里。
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，据说他是诗经的主要采集者，被尊为中华诗祖。西周宣王时，北方的少数民族犬戎侵扰周王室。公元前823年，尹吉甫奉周宣王之命出征犬戎，率军反攻到太原，并在此地部署军队驻扎防守，就是今天的山西平遥城一带。尹吉甫辅助过三代帝王，到了幽王时期，周幽王听信谗言，砍了尹吉甫的头。后来，周幽王知道自己错杀了忠臣，愧疚不已。于是，幽王命人做了一个金头为尹吉甫进行厚葬；为了防止别人盗墓，他又做了十二座墓**，把尹吉甫葬在了今天的湖北房县东侧。
从诗经的内容来看，尹吉甫和诗经确实是有很大关系的。诗经中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的，更有些篇章就是尹吉甫的作品，像大雅中崧高、烝民、韩奕、江汉等篇。东晋著名政治家、书法家谢安石，曾经问他那位才华横溢的侄女谢道蕴：你感觉诗经中哪一句诗最好？谢道蕴回答：吉甫作颂，穆如清风。
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诗经收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的305篇诗歌，从内容上看可以分为风、雅、颂三个部分。其中“风”指的是地方民歌，有十五国风，共160首；“雅”主要是指朝廷的乐歌，分为大雅和小雅，共105首；“颂”主要是宗庙的乐歌，有40首。诗经的表现手法主要是赋、比、兴。赋就是铺陈，平铺直叙；比就是比喻，以彼物比此物；兴就是启发，先言它物以引起所咏之词。诗经中，思想和艺术价值最高的当数民歌了，“饥者歌其食，劳者歌其事”，贴近生活，感情真挚自然。
风雅颂，赋比兴，合称诗经的“六义”。风雅颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。风是不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。风中的诗歌是从周南、召南、邶、啵⑽馈⑼酢⒅！⑵搿⑽骸⑻啤⑶亍⒊隆㈣怼⒉堋⑨俚�15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。根据这十五国风的名称和诗歌的内容，可以推断出这些诗歌大概产生于今天的陕西、山西、河北、山东和湖北北部等地。
雅是王畿之乐，王畿指的是首都附近受君主直接管辖的地区。这个地区的周人被称为夏，雅和夏，在古代是通用的。雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声正乐，也就是起典范作用的音乐。周人把正声叫做雅乐，其实本身也带有一种崇拜的意味。颂是指宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先功业的。毛诗序中说：颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，是以人间万物群生的各得其所来虔诚地告诉神明；这也是颂诗的含义和用途。王国维说：颂的节奏和风、雅相比较为舒缓；这是颂诗的音乐特点。
第54节 国风名句（）
赋比兴，是诗经的表现手法，也就是我们现在常说的修辞。赋，就是反复铺陈，直接叙述，这是最基本的表现手法。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是直接表达自己的感情。比，就是比喻、打比方，明喻和暗喻都属于这一类。诗经中用比喻的地方有很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治理国家需要用贤人；硕人连续用茅草的嫩芽来比喻美人的纤纤细手，用凝脂来比喻美人的肌肤等等。这些都是诗经中用比的上好例子。
兴，就是烘托、衬托的意思，借助其他的事物为所咏的内容做铺垫。兴同时也具有比喻、象征、烘托等手法的作用，但是由于兴原本就是思绪无端的飘移和联想，所以即使兴有了比较实在的意义，它也不会是那么的固定和僵板，而是给人一种虚灵微妙的感觉。它往往出现在一首诗或一章诗的开头，有时一句诗中的句子看起来似比似兴的时候，可以看看是不是用在了句首或者段首，来判断是不是兴。
如关雎这首诗歌开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原本是诗人借助眼前的景物来兴起下面的“窈窕淑女，君子好逑”，但是关雎鸟的和鸣，也可以比喻男女求偶的行为，或者男女之间的和谐恩爱，只是它的比喻意味不那么明确。又如桃夭一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是非常现实的写作，但在这里也可以理解为对新娘美貌的暗喻，可以理解为这是在烘托结婚时的热烈气氛，有了比和兴的双重意味，如果两者非要选一的话，因为这句诗出现在了整首诗的开头，我们可以把它定义为兴。还有，卫风氓中的“桑之未落，其叶沃若”就是非常典型的兴的表现手法。
最原始的兴，可能只是写开头诗的一种方式，和下文并没有什么意义上的关系，表现出来的是思绪的无端漂移联想。就像秦风中的晨风，开头的“鴥（yu）彼晨风，郁彼北林”，与下文的“未见君子，忧心钦钦”，很难发现彼此间的意义联系。也有可能是因时代悬隔的原因，我们才会不能理解的。由于兴是这样一种微妙的、可以自由运行的手法，后代含蓄委婉风格的诗人，对此就有了特别的兴趣，于是他们各自翻陈出新，构成了中国古典诗歌的特有味道。
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁。而对于诗人来说，写诗歌时需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言，充沛的情感以及丰富的意象来集中表现社会生活和人类的精神世界。诗歌的发展历程大概是这样的：诗经楚辞汉赋汉乐府诗魏晋南北朝民歌唐诗宋词元曲明清诗歌近代诗、现代诗。
赋和比是一切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的表现手法。兴字的本义是起，因此又多称为起兴，它在诗歌中起到渲染气息、创造意境的重要作用。
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风包括了十五个地方的民歌，大概在今天的山西、陕西、河南、河北、山东等一些地方，在古代为齐、韩、赵、魏、秦等国。风大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润�