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学记的作者用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育和个人发展和社会进步密切相连，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。
学记在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
在学校的教育制度方面，学记的作者首先按照托古改制的方式，规划了教育体系。作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学来形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大。汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。其次，作者提出了确立学年编制的设想。学记的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为小成和大成两个阶段。小成阶段学习年限为7年，大成阶段为9年，这是古代教育中确立年级制的萌芽。
关于学校管理的具体措施，学记首先特别重视大学的入学教育和对学生日常的管理。它把儒学教育作为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，来表示尊师重道的意思。
开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是小雅中的三首诗，也就是鹿鸣、四牡和皇皇者华，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养国家官员的，上了大学就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书籍，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应该准备好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。
天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不能指手画脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，按照由浅入深的学习顺序，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育的优良传统。
学记的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。学记说：大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次；第一年考察学生给经书分析句子分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否敬业乐群；第五年考察其是否能够做到博习亲师；第七年考察其论学取友的能力，符合标准的，叫小成；再过二年也就是九年考察学生能否做到对知识能融会贯通，思想和行为都能坚实不移，符合标准的叫做大成。
由此可见，学记的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。
第466节 教育教学的几个原则（）
学记的作者总结先秦以来教育成功和失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。
首先，作者指出当时的教育、教学过程中所存在的问题。他说：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快。
教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；只是烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；在教学过程中，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生的接受能力；教学只从教育者的愿望处罚，而不考虑学生的内心需要；教师不考虑学生在个性以及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的为好极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。为了纠正教学中存在的问题，学记论述了教育成功的因素和教育失败的原因，提出了教学过程中应遵循的原则和方法：
大学教育的原则：在青春期的发育前进行教育叫做放置叛逆；在德行和学业有所成就时进行教育叫做及时；不超越学生的接受能力进行教育叫做顺利；相互琢磨师生的问答从而达到各自理解叫做观摩。这四点，是教育成功的基础。
问题发生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，就会学识浅薄见闻不广；和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，是教学失败的原因。
学记提倡预防为主的原则，当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽的状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如学记所言：问题发生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果。所以，无论是文明化知识的教学，还是道德品质的养成，都应该坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。
教育教学要遵循及时施教的原则。学记要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。这其中包含两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，不要失去最佳的时机；二是教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，姬发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，即使勤奋刻苦也难有成效。
教育教学同样遵循循序渐进的原则。学记强调学习不能超越次第，应循序渐进，其中主要意思包括：一是必须考虑学生认识活动的顺序，也就是考虑学生的接受能力安排教学内容，社稷教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效；
教育教学同样遵循互相观摩的原则。学记强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成孤陋寡闻的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果和不三不四的人结交，不仅不能答道相互观摩的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲，从事一些不正经的交谈会荒废学业。
学记对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了“要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错”、“教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识”的教学原则，继承和发展了孔子依赖倡导的启发诱导，也就是善于教喻的教学原则。
第467节 《学记》是先秦儒家的继承（）
学记说：学生在学习上经常有四种过失，教师一定要清楚地知道。，。。这四种过失是：或者失于贪多而不求甚解，或者失于不求进取，知识面狭窄；或者始于把学习看得太容易，一遇到问题就问师长，从来不深入思考，结果就像没有学过一样无知；或者失于遇到问题从来不问师长，只是停下来独自冥思苦想，而最终仍然迷惑不解。产生这四种过失的根源，在于学生的心理特点各不相同。懂得了学生的心理特点，然后才能补救学生的过失。教学，就是发扬学生的优点，补救学生的过失。
或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的。作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。
学记要求教师在教学过程中善于处理好正课学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。学记说：大学的教育要让学生时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息一定要有固定住处。学习的关键在于练习基本功，学习音乐时，如果课余不练习基本指法，课内就不可能把琴弹好；学习诗书时，如果不依靠课余广泛练习比喻，课内就不能学好诗书；学习礼法时，如果课余不学习各种场合办事应酬的规矩，课内就学不好礼仪。总的来说，如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感兴趣，就不可能对诗经、尚书等正典感兴趣。所以，君子学习的方法是：时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做和学习有关的事情，哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。
学记指出，业余爱好可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解诗经；课外不练习打扫等家务、知晓迎送客人的礼节这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，学有所成；业余爱好活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。
学记继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。所以学记说：教师在教学过程中要注意启发诱导，引导学生却不能硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性和需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于苦于学业的艰难，而不懂得它的好处；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养城学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，就算是善于教喻。这是学记对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。
学记继承了先秦儒家。尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。
关于教师的作用，学记用善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘；善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步也离不开教师，所以学记提出了尊师的主张。
在教师应该具备的基本素养方面，学记提出教师的主要职责是要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错，它说：教育，就是使学生的长处得到发展，补救他的过失。教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师。三王四代没有一个选择老师不谨慎的，这就必然对教师应具备的素质提出很高的要求。教师应该具备为长、为君的素质。学记说：能做一名优秀的教师，然后就能够做好官长；能做好官长，然后就能做好一国之君。
具体谈到教师应具备的素质，包括以下几个方面：
一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为从师学道，就是要通过学习使自己具有君德。
第468节 乐记（）
二是要有广博的知识。只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。
三是要懂得教育规律。知道教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因。要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，也就是善于启发教学，学记说：教师知道了学生学有所成在什么情况下最困难，在什么情况下最容易，而且知道怎样讲效果好，怎样讲效果差，知道了这四点，然后就能够触类旁通全面明白教育教学的方法了；能全面明白教育教学的方法，然后就能够成为一名优秀的教师。既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学，是一个合格教师必须具备的基本条件之一。
四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。
关于教师如何进行自我提高的问题，学记在世界教育史上首次提出教学相长的命题。学记中说：虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说，教和学是互相促进的。
教学相长的本意是指教师自身的学习是一种学习，教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，学记提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，才能此时自己自强不息，不断提高教学水平。教学相长本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成、相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义。提出教学相长的光辉命题都是学记对世界教育史的重大贡献。
学记是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理、教学原则和方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。学记全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生了深远影响，而且至今仍然有重要的研究学习价值。
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（19）乐记
乐记最早的一部具有比较完整体系的汉族音乐著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。从上面可以知道，所谓乐，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。
乐记中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：凡是音，都出自人心；感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。
下面我们来好好欣赏一下这篇乐记！
大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。
从以上可知，所谓乐，是由音所构成的，而它的本源在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而温顺。
第469节 宫商角徵羽（）
这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。 。所以古代圣王注意能够影响人心的外界事物，用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。
凡是音，都出于人心。�