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向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。
父王的饭菜，一定要知道下顿该吃什么，向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果能够较多地进食，太子也能随着多吃；父王如果进食较少，太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常的那一天，太子才能一切恢复正常。
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本篇由6节组成。第一节是文王之为世子，记录周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王的事情。第二节是教世子，记录大学教育世子以及士的方法。第三节是周公践阼，记录三王教世子的方法以及孔子论教世子的重要性。第四节记录庶子正公族的方法，即庶子为官如何管理国王的族人。第五节记录天子视学养老的礼。第六节是世子之记，和第一节内容大致相同。由于文王之为世子一节在本篇的开头，所以就用文王世子作为篇名。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以了解一二。
（9）礼运
礼运是礼记中的一篇，礼记是古代一部重要的典章制度书籍。大约是战国末年或者秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。东汉末年经学大师郑玄认为，礼运，记录的是五帝、三王的变易，阴阳旋转之道。礼运实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家、改革家都有深刻的影响。礼运是今本礼记的第9篇，全文借助夫子对旁边的子游喟然长叹而论道了礼的起源、运行和作用。
从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭祀完毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，是感叹鲁君的失礼。子游在一旁问道：老师为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人作为领导者，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都在合适的时间嫁人。对于财物，人们只是不愿意让它白白地仍在地上，倒不一定非得藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须在外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。
现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲近自己的双亲，爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本**，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐；用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
因此，勾心斗角的事情就随之而生，兵戎相见的事也因此而生。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按照礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。
子游又问道：礼果真就是这样的紧要吗？孔子说：礼，是先主用来遵循天的旨意，用来整理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。诗经上说：你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人无礼，还不如死掉为好。因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。
第429节 最原始的祭礼（）
子游又问道：老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？孔子说：我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到杞国考察，但因为年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫夏时的书。，x。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫坤干的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土垒个小土台就当作鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。
这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，他的家属就上到屋顶向北方高喊：喂，亲人某某你回来吧！招魂之后，就把生稻米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂，在地下埋葬，**入之于地，灵魂升之于天。所以私人头都朝北，北面是阴；活人都面向南，南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。
在上古先王之时，没有宫室一类建筑，冬天就住在土垒的洞**里，夏天就住在用棍棒搭成的向鸟巢一样的住所里；那时候还不懂得熟食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛都生吞；那时候还不知道麻丝可以织布作为衣服，就披上鸟羽兽皮当作衣服。后来圣人出世，才懂得火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻，织成布帛，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种，也都是沿袭上古的做法。
因为重视上古老祖宗的见闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醴幔╨izhǎn）摆在门旁，粢醍（ziti）摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎俎，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用来迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪，或者表示规范君臣的关系，或者表示加深父子的感情，或者表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神的惠佑，或者表示夫妇各有自己应该处在的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。
拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒来祭神，先将牺牲的血毛进献，再将生肉放在俎器上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲自准备蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过甜酒和白酒，又献甜酒和白酒，献过烤肉，又献烤肝。国君和夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在铜器镬（huo）里合煮，直到煮熟，然后区别犬猪牛羊的不同部位，放到该放的容器里，来招待来宾和自家兄弟。祝者的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。
孔子说：真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽王和厉王的祸乱，已经被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还算勉强达到要求。但是，鲁国举行的郊禘（di）之礼，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。杞国国君郊天祭禹，宋国国君郊夭祭契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以才可以奉行郊禘之礼。所以只有天子才可以祭祀田地，诸侯只能祭祀自己国土内的社稷神。
祝辞和嘏辞不敢改变他的传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和嘏辞，本应当藏在宗庙，而今却藏在宗伯太祝和巫官史官的家，这是不合礼的。釘校▃hǎnjiǎ）酒杯是天子用来献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫做越礼之君。冕弁是国君的礼服，兵革是国君的武备，而今却藏在大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也具备，祭器不用外借，声乐齐备，这不合礼，这叫混乱之国。
在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母的丧事，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封自己的子孙为诸侯，诸侯有国家可以封自己的子孙为大夫，大夫有采地可以养活自己的子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所记载诸侯国的忌讳，那就叫做天子违法乱纪。
诸侯如果卜筮由于探病吊丧而随便进入诸臣的家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当。总而言之，有了礼才能治理好国家，维护君权。所以，国政如果不以礼作为准绳，就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因为风俗凋敝，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这叫做有疵病的国家。
第430节 七情（）
所以，礼就是国君用来安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川祭祀，祭祀根据建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参考于天，下检验于地，又考察了鬼神，以此来制定政令。
圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生，老师教，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。
所以，作为国君，应该是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应该是人们乐于供养，而不是供养他人的；应该是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一个人供养所有百姓肯定力量不够，国君如果服饰他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以，百姓都是效法国君来达到自我管理，供养国君来达到自我安定，服侍国君来达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国家牺牲而耻于苟且偷生。
国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智慧的人要谨防他的诈伪，所以有勇的人要避免他的感情冲动，对于有仁德的人要警惕他的贪婪。国家有了外患，国君和国土共存亡，这是理所当然的；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。
什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫负责，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀这就叫做人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人家关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼之外，没有更好的办法。
饮食和男女，是人最大**的所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大**和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏到肚子里，深不可测。美号或者丑恶的念头都深藏在心中，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。
人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气，显示在日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河作为空**吞吐呼吸。在四季中分布五行，四季顺序分明，太阳的运行遵循轨道，月亮才会按时出现。所以每月的前十五天，月亮从月牙变成满月，后十五天，又从满月变成月牙。五行的运转，此去彼来，轮流做主。
五行四季十二月，一次交替为本初；五声六律十二管，一次交替为宫声；五味六和十二食，一次交替为主味；五色六章十二衣，一次交替为主色。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得什么时候应该吃什么味为好、什么时候应该听什么声为好、什么时候应该穿什么颜色的衣服为好的一种精灵。
所以圣人制作法则，一定要取法天地作为根本，取法阴阳作为大端，取法四时作为关键，取法日星作为纲纪，取法月之圆缺作为区分，取法大堤把山川作为徒属，取法五行作为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连麟凤龟龙这四灵都成了家畜。因为把天地作为根本，所以万物都能包罗；把阴阳作为大端，所以人情可以察觉；把四时作为关键，所以不会失去农时，事功容易做成；把日星作为纲纪，所以做事的顺序便于安排；把月亮的圆缺作为区别，所以每月做什么都有条不紊；把山川作为徒属，所以人人都有职守；把五行作为主体，所以事事都可以终而复始；把礼义作为器物，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以人才会是田地的主人；把四灵作为家畜，所以饮食才有所取材。
为什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙，它们是四类动物的王，被叫做四灵。所以，如果龙已经成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来；如果凤已经成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至；如果鳞已经成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺；如果龟已经成为家畜，那就可以用来占卜，预先察知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，埋缯帛来祭地，宣读祝辞和嘏（gu）辞，设立种种制度。于是国人都彬彬有礼，百官各自治理自己的事情，百事都有规章，凡是所行的礼，都有次序。
第431节 昊天上帝（）
先王担心礼教不能普及到下民，所以在南郊祭祀昊天上帝，借此来昭示天的地位是至高无上的；又在国内祭祀土神，借此来昭示大地为人类生存提供的种种便利；又在庙中祭祖，借以昭示自己的族人都应该互相爱护；又祭祀山川，借此来昭示要礼敬冥冥之中的鬼神；又举行五祀之祭。借此来昭示各种制度都来源于此。所以，天子在宗庙中，有宗祝相助；在朝中，有三公辅佐；在太学中，有三老给提建议；在天子的身边，前有主管办理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。
所以，在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国家祭地，地上的种种资源就都可以利用；在庙中祭祖，孝慈之道就会得到推行；举行无祀的祭祀，各种法则制度就会得到遵守。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其中含义的。
（昊天上帝是中国神话中至高神天帝的尊号，是儒家的核心教义之一，是华夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。在古代文献的记载中，虞舜、夏禹时期就已经有了昊天上帝。在殷商的甲骨文中，昊天上帝称为帝，或者上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨作为臣工使者。唐代政治家、史学家杜佑所编撰的通典中写道：所谓昊天上帝，因为元气广大称为昊天，远视苍苍称为苍天，人们所尊敬的，没有超过帝的，因为帝是受托于天的，因此称为上帝。）
（昊天上帝在汉代的文献中称其名字为太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同于天。古籍中也称昊天或者上帝，这一名词最早出现在尚书。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。东汉经学家郑玄说：上帝是天的别名。这里的上帝和尚书中的上帝都是指昊天上帝。）
（上帝一词首先出现在儒家五经之中，也就是诗经尚书仪礼周礼礼记。除此之外，四书等其他儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思是在上的帝王，意味着最高的主宰，也称为帝、或者天、太一。）
（中国古代上帝信仰有两种起源，一是对天的崇拜，仪式对北极星的崇拜。东汉大儒郑玄说道：上帝是天的别名。同时有“六天一”的说法。认为上帝有六位，昊天上帝加上东、南、西、北、中五方上帝。宋朝理学大儒朱熹认为，天、帝、道、理都是同一主体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“我心即宇宙，宇宙即我心”。早期的上帝，带有浓厚的人格神色彩，如尚书中提到：上帝的眷顾不常在一家，做善事的，就赐给百福，做不善的，就赐给百殃。后期儒家信仰中上帝的人格神色彩消失，仅被视为哲学上的无形无名的本体，称为理。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。）
（尚书中说：上天爱护下民，为民立君以安民，为民立师以教民；而为君为师的人，应当协助上帝安抚天下百姓。尚书中又说，王曰：我虽然理解你