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孔子很少谈利益，却一直赞成天命和仁德。有一个地方叫达巷党，那里的人这么评价孔子：孔子真伟大！他的学问渊博，不能用某一方面的专长来称赞他；孔子听说后，对自己的学生们说：我要专长哪个方面呢？是驾车呢？还是射箭呢？我看还是驾车吧！孔子说：用麻布制成的礼帽，符合礼的规定；现在大家都用黑丝绸制作礼帽，这样比过去更节省了，我赞成大家的做法。臣子拜见国君，首先要在堂下跪拜，这是符合礼的；现在大家都到堂上去跪拜，这是骄纵的表现；虽然我与大家的做法不一样，可我还是主张先在堂下跪拜。
孔子能杜绝四种弊病，这四种弊病分别是：主观猜疑，一定要实现的期望，固执己见的举动，自私之心。孔子到了匡地，被当地的人围困时说道：周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上了吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？
太宰问子贡：孔夫子是位圣人吧？为什么他这么多才多艺呢？子贡回答：这本是上天让他成为圣人，使他多才多艺的；孔子后来说道：太宰怎么会了解我呢？我年少的时候地位低贱，所以学会了很多卑贱的技艺，君子是不会有这么多技艺的。子牢说：夫子说过，他年轻的时候没有去做官，所以会很多技艺。孔子说：我有知识吗？其实我并没有知识；有一个乡下人问我问题，我对他谈的问题本来一点都不懂；我只是从问题的两个极端去问，这样就把问题全部搞清楚了。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波一生，到了晚年，他看到周礼的恢复似乎成了泡影，于是发出哀叹：凤凰不回来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样完了吧！孔子在遇到穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，也一定会站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。颜回感叹道：对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它，好像在面前，又忽然像在身后；老师循循善诱，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了全力；我总感觉好像有一个十分高大的东西矗立在我的前面，虽然我很想努力地追随上去，但却始终找不到前进的路径。
孔子得了重病，子路派孔子的门徒去作孔子的家臣，负责料理后事。后来孔子的病好了一些，孔子说道：子路在很久以前就开始做这种弄虚作假的事情了，我明明没有家臣，却偏偏要装出有家臣的样子，我骗谁呢？我在骗上天吧！与其在家臣的伺候下死去，我宁可在你们这些学生的伺候下死去，这样不是更好吗？况且，即使我不能以大夫之礼来安葬，难道我还会被丢在路边没人埋吗？
子贡问孔子：我这里有一块美玉，您说我是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧！我正等着看识货的人呢。孔子想搬到九夷那个地方去居住，有人告诉孔子：那个地方非常的落后闭塞、不开化，不适合居住；孔子听后回答：有君子去的地方，就不会闭塞落后了。孔子从卫国返回鲁国以后，乐才得到了整理，雅乐和颂乐也各自有了适当的安排。孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有了丧事尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说没有什么困难。
孔子站在河边，看着向东流去的河水，感慨道：消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜地向前流去。孔子说：我就没有看到过像喜好女色那样喜好仁德的人。孔子说过：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是自己要停下来的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，这时如果继续前进，那也是自己要前进的。听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！可惜呀！我只见他在不断地前进，从来都没有见他停止过。
庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花而不能结果实的情况也是有的。年轻人是值得敬畏的，谁说后一代就不如前一代呢？人如果到了四五十岁的时候还默默无闻的话，那他也就没有什么值得敬畏的了。符合礼法的正言规劝，谁会不听从呢？但只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁听了都会高兴，但只有分析了它的真伪是非后，才是可贵的；只是高兴而不去分析，只是表示听从而不愿意去改正错误，对于这样的人，我拿他实在是没有什么办法了。
第37节 习惯成自然（）
做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。一国的军队，可以夺去它的主帅；但一个有志之士，是不能被强迫改变志向的。穿着破旧的丝棉袍子的人，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，不认为这是可耻的，大概只有子路了吧！诗经上说：“不嫉妒，不贪求，多好呀！”子路听后，反复地背诵这句诗；孔子接着说：做到这样，已经很不错了，但还是不能说十足的好。孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。大家在一起学习，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵，翩翩摇晃，我岂能不想念你？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，没有什么是遥远的。
（十）乡党篇
乡党篇一共27小章，这一篇集中地记载了孔子的语言容貌、衣食住行，颂扬了孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出了他正直、仁德的品格。这一篇还记载了孔子日常生活中的一些侧面，为我们全面了解孔子、研究孔子提供了非常生动的素材。
孔子在自己家乡的土地上显得非常温和恭敬，像是不会说话一样；但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只不过他说起话来比较谨慎。孔子在上朝的时候，此时国君还没有来，他同下大夫说话时，显得温和快乐；同上大夫说话时，看起来正直公正；国君来了之后，他又显得恭敬而不安的样子，但仪态适中。国君让孔子去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，加快了脚步，向和他站在一起的人作揖，作揖时衣服前后摆动，却整齐不乱；移步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快；宾客走后，他必定会向君主回报，说客人已经不再回头张望了。
孔子走进朝廷大门的时候，显得谨慎而恭敬，看起来像是没有他的容身之地一样；站着的时候，他不站在门的中间；走起路来，他也不踩门槛；经过国君的座位时，他的脸色立刻庄重起来，脚步也加快了，说话好像中气不足一样；他提起衣服，向堂上走的时候，脸立刻变得恭敬谨慎了，憋住气好像不能呼吸一样；等他走下台阶，退下来之后，他的脸色便渐渐地舒展开来，显得怡然自得；走完台阶，他会快快地向前走几步，姿态就像鸟儿展翅一样；回到自己的位置后，则会显得恭敬而略带不安。
孔子出使其他诸侯国的时候，他手里拿着圭，显得很是恭敬谨慎，好像举不起来似的；向上举的时候好像是在作揖，放在下面的时候又好像是在给人递东西；他的脸色庄重，略显颤栗，走起路来步子很小，好像是在沿着一条直线；在举行赠送礼物的仪式时，孔子显得和颜悦色；在和国君举行私下会见的时候，就更显得轻松愉快了。
君子穿衣服时，不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平时在家里穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在里衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍会做得长一些，右边的袖子会短一些。睡觉时一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每个月的初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
粮食要舂精，鱼和肉要切细；粮食如果陈旧和变味了，鱼和肉如果都腐烂了，就不吃了。食物的颜色变了，不吃；气味变了，不吃；烹调不当，不吃；不新鲜的东西，不吃；肉切得不方正，不吃；佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量，只有酒没有限制，但从来都不喝醉；从市上买来的肉干和酒，不吃；每餐必须要有姜，但也不要多吃。君子戒斋沐浴的时候，一定要有浴衣；斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定要搬移地方，不要与妻妾同房。
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不会留到第二天；祭祀用过的肉不会超过三天，超过三天，他就不吃了。孔子吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使吃的是粗米饭蔬菜汤，他吃饭前也一定要把它们取出一些来祭祀祖先，而且表情就像斋戒那样严肃恭敬。席子如果放得不端正，孔子就不会坐。行乡饮酒的礼仪结束后，孔子一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
孔子托人向其他诸侯国的朋友问候送礼，每次都向受托人拜两次送行。季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，等季康子离开后，他说：我对药性不了解，不敢随便吃。（关于送药品这一句，我们可以尝试这样理解，首先我们要感谢友人送给我们的礼物，不管礼物是否对我们有用，这是对送礼者的礼貌；其次最重要的，就是对药品类的礼物，是不能随便服用的；其实这里要表达的意思是：不要将药品之类的东西当成礼物随便送人，以免给人增添麻烦。）
有一次，孔子的马棚失火被烧掉了，孔子退朝回来，首先问的是伤到了人没有，没问马的情况。国君赐给孔子熟食，孔子一定要摆正坐席先尝一尝；国君赐给孔子生肉，他一定煮熟了，先给祖宗上供；国君赐给孔子活物，他一定要先饲养起来；孔子同国君一起吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，他一定要提前尝一尝。孔子病了，国君来探望他，他便头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带子。国君召见孔子时，他每次都是不等车马架好就先步行前去。孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。
第38节 可以被影响但不可以被改变（）
孔子的朋友死了，没有亲属负责死者的敛埋，孔子知道情况后说道：丧事由我来办吧！朋友馈赠孔子物品，即使是车马，不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。孔子睡觉时，不像死尸一样挺着，很是轻松自然；他平日在家里呆着的时候，也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。上车时，他一定要先直立站好，然后拉着扶手上车；在车上，他不回头，不高声说话，不用手指指点点。
孔子在坎坷曲折的山间小路上行走，看到一群野鸡在前面，孔子神色一动，野鸡似乎察觉到了危险，都飞了起来，飞了一阵后落在了树上。孔子看到这样的情形说道：这些山梁上的野鸡好啊，能够自由飞翔、自由落下，得其时呀！子路向这群野鸡拱了拱手，野鸡叫了几声便飞走了。
孔子看到穿丧服的人，即使是关系非常亲密的朋友，也一定把态度变得严肃起来；看到当官的和盲人，即使是经常在一起的，也一定非常有礼貌；在乘车时看到穿丧服的人，孔子便俯伏在车前的横木上以表示同情；看到背负国家图籍的人，他也这样做以表示敬意；做客时，如果有丰盛的筵席，孔子会神色一变，并站起来致谢；遇到疾雷大风，他一定会改变神色，以表示对上天的敬畏。
以上就是论语前十篇的内容了，怎么样，读起来还算通俗易懂吧？论语是由许多的小章组成的，每个小章的**性都非常强，前后两章之间也基本上没有什么关系。由于它的连贯性比较差，所以我们不容易给论语中的每一篇总结出一个合适的主题。在每一篇的开头，我都安排了一段文字作为这一整篇的大概介绍，那是仅供参考的，这么做的目的还是为了我们能更大程度地吸收论语中的营养。
论语是语录体散文集，仔细品味就会知道，它确实是够散的。但是论语的突出特点是哲理性强，加上它的每个小章都比较短，就像浓缩得不能再浓缩的精华一样。根据论语的成书特点，我们在欣赏它的时候，可以把每一小章作为一句启迪心灵的格言去对待，再加上适当地总结，其实我们会收获很多的。毕竟，作为我们平日生活的参考书，论语是最合适不过的了。
我们稍微休息一下，来欣赏一点其他的东西，然后再回归正题。
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不知为什么，脑子里突然冒出了“武林精神”这个词语，于是我开始思考什么是武林精神。武林其实不是一个打打杀杀的世界，在武林中，我们看到众多师兄弟汇聚一堂，一方面是在练武，其实最重要的，是在修炼自己的内心。群体生活，展现了每一个人的生活状态，首先我们要学会爱惜自己，其次就是要学会为他人着想，体现人与人之间的真诚，换来的是一个有滋有味的群体生活。
很多武学宗师都说，练武的目的不是为了打伤对方，因为打伤对方的方式有很多种，不一定非得用武术。练武的目的，是为了化掉自己的暴戾之气，浮躁之气，以静制动，终止争斗。习武，能更好地调控自己的气息，让气息顺畅的同时，不让气轻易地冲到头顶，扰乱自己清醒的思维，从而不让自己有冲动的举动，长久地保持一种稳定的状态。不卑不亢，气场融合，本身就是恪守中道的一种体现。
漂泊了这么多年，我深刻地认识到一天之计在于晨的意义，所以我很少睡懒觉。早起一点，就感觉能多做不少事情，一切都显得那么轻松自如。浮沉之中，我最应该修炼的，还是自己的内心。适当地放慢自己的脚步，收获的是生命的宽度和厚度，这样的人生，反而变得长久了。我以前很浮躁，以至于一个人安静的时候也要听着歌，不能习惯于一点声音都没有的环境。这种躁动，现在想想，非但没有让自己实现目标，反而过度地消耗了自己的生命。
我尝试着安静下来，趴在河边的栏杆上。回想以前，总是希望活在别人的关注之中，无风也想弄起一点浪花，唯恐自己被别人遗忘。我现在终于把自己安置在一个安静的角落，可以踏踏实实地做一回观众，欣赏一下别人的精彩，为别人好好地喝彩了。
我的旁边是一对老夫妇，老头儿正坐在那里修理着车轱辘，老太太在择菜。河水静静地流淌着，河边有很多老人在钓鱼，不远处，还有炊烟袅袅。原来，世界一直都是这样的，是我的内心焦灼了，所以才感觉这个世界也很繁乱。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。一片热土，曾经出现过多少英雄好汉和默默无闻的人？过客们在经过这里的时候，都多多少少留下了自己的痕迹，有的流血，有的流汗，有的流泪，有的留下了无比的怨恨。而这些留下来的东西，慢慢地都变成了历史长河中的一点浪花。
人这一生，过多地追求成功和失败，过多地在乎是是非非，有用处吗？拥有便会失去，放下方是拥有，愚人自愚，庸人自扰，作茧自缚。我们何曾想过，人活一生的目的到底是什么？生命短暂，一切都如白驹过隙，我们何不看淡浮华，适当地把自己融入到自然之中，欣赏一下造物者的伟大呢？浮躁的内心，是不是让我们失去了发现美好事物的勇气和洞察力，甚至我们连快乐的能力都将不能再拥有了！
其实，无论何时何地，我们都可以讲究一下自己的生活品质。生活的品质来源于对自己的忠诚热爱，是发自内心的，其实是不需要过多的物质色彩来粉饰的。我们只是意识到要快乐生活是远远不够的，一旦学会了快乐生活，我们会对生活的一切都心存感激，会用乐观的方式去评价生活。我们应该相信自己，一定可以学会快乐地生活！
第39节 孔子的思念（）
（十一）先进篇
先进篇一共有26小章，其中有名的句子有：“还没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢”；“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢”；“过分和不足是一样的”等等。这一篇包括了孔子对弟子们的评价，并以此为例说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子在对待鬼神、生死问题上的态度。在最后一章中，孔子和他的学生们各述其志，反映出了孔子在政治思想上的倾向。
先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，才是君子；如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。曾跟随我从陈国到蔡国去的学生，现在都不在我的身边受教了。（这里需要解释一下。公元前489年，孔子和他的学生们从陈国到蔡国去。途中，他们被陈国的人所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走了。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜回等人。公元前484年，孔子回到鲁国以后，子路、子贡等人先后离开孔子去其他地方任职，颜回也去世了。孔子时常想念他们，因此发出了这样的感慨）。
孔门十哲中，德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。孔子说：颜回这个孩子，不能算是对我有帮助的人，因为他对我说的话从来都是心悦诚服，没有提出过任何异议。
闵子骞是个孝顺的孩子，人们对于他父母兄弟称赞他的话没有什么异议。南容反复地诵读诗经中的“白玉有了瑕疵，还可以磨掉；人在说话上有了瑕疵，就没有办法补救了”这句，于是，孔