按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1。宗主权
我们追本溯源说一说琉球的法律地位。前面讲了，在明朝朱元璋时期，中国与琉球就确立了宗藩关系，中国成为琉球的宗主国，享有宗主权。那么，什么是宗主关系？什么是宗主权？我们再明确一下。宗主关系是在特定历史条件下，国与国之间存在的一种特殊关系。所谓宗主权，是指宗主国对藩属国享有一定统治权，宗主国一般对藩属国的内政事务不予干涉，但外交、军事等重要事务由宗主国主导，藩属国不享有完全主权，其元首上台或国王即位，须经宗主国任命、批准或册封，其与外国签订的协议、条约及法律地位的变更和外交关系的变化须经宗主国批准或认可。对于中国来说，从西汉开始就有藩属国，以“华夷秩序”为核心的宗藩关系历代延续，直至清末。其中，明清时期，朝鲜、越南、缅甸、琉球等国家都是与中国保持数百年朝贡关系的藩属国，中国享有绝对的宗主权。1855—1859年间，琉球与美国、法国以及荷兰签订了通商条约，琉球国在条约文本中使用的都是“咸丰”年号，故中国与琉球的宗藩关系也得到了西方认可。西方著名的法学家惠顿在其所著的《国际法原理》（Elements of International Law）一书中也有关于“藩属制度”的论述：“进贡之国并藩国，公法就其所存在主权多寡而定其自主之分。即如欧罗巴滨海诸国，前进贡于巴巴里时，于其自立、自主之权，并无所碍。七百年来，那不勒斯王尚有屏藩罗马教皇之名，至四十年前始绝其进贡。然不因其屏藩罗马，遂谓非自立、自主之国。”从惠顿的这番论述可知：即使藩属国向宗主国进贡，甚至藩属国首领统治的合法性要得到宗主国国王或教皇的认可，这都不影响藩属国自立自主之权，藩属国对外是以独立主权国家的身份出现的。惠顿的这一理论与当时亚洲的“藩属制度”是一致的，在“藩属制度”中宗主国不干涉藩属国的内政，藩属国的主权限制也仅仅在对外的军事行动方面。因此，我们可以得出结论：19世纪的琉球，无论从西方的国际法角度还是从东方的“宗藩制度”来看，它都是一个独立自主的国家。至清末，由于西方列强入侵，中国内政腐败，国力衰微，内忧外患，国际地位与日俱下，难以支撑长期坚守的华夷秩序，维持近千年的宗藩关系受到严峻考验，与琉球之关系首先受到日本挑战，随后越南、朝鲜先后脱离中国。但与琉球情况不同的是，越南、朝鲜脱离中国都有条约可循，1885年中法战争后，法国迫使中国签署《中法新约》，确认中国放弃对越南的宗主权；1894年甲午战争后，日本迫使中国签订《马关条约》，明确中国放弃对朝鲜的宗主国地位。然自1879年日本武力吞并琉球国至二战结束，中国从未与任何国家就琉球主权之变更达成协议。可以说，根据宗藩关系，琉球法律地位之任何变更须经宗主国——中国的确认方可生效，日本武力吞并琉球始终未得到包括清政府在内任何一届中国政府承认，彼时之清政府也未声明放弃对琉球之宗主权，故日本吞并和占领琉球国在国际法上有明显之瑕疵，琉球主权仍应视为“悬案”。1880年，清政府没有批准日本的《分岛改约》，从未承认日本吞并琉球。同时，1943年《开罗宣言》、《波茨坦公告》都规定，日本以武力或贪欲所攫取之土地，亦务将日本驱逐出境；1946年2月2日麦克阿瑟总司令部发表声明：日本政府的行政区域仅限于本州岛等四个主要岛屿以及附近的一千个小岛，并以北纬30度为限。琉球群岛的范围在北纬30度以南，显然在日本权力范围之外。这就已经说明琉球不属于日本。至于1951年朝鲜战争期间，美国召集48个同盟国与日本签订的《对日旧金山合约》，根据国际法规定是无效的，中国政府是不承认的。为什么？这是在中国没有与会的情况下签订的。国际法规定：合约中任何涉及当事国利益的处置决定都是无效的、非法的。
2。托管制度
后来，美国又与日本单独签订《归还冲绳协定》那就更是无效的了。第一，中国没有参加；第二，琉球在第二次世界大战结束后是置于联合国托管制度之下，美国对琉球群岛的处置违反了《波茨坦公告》第八条规定，即琉球群岛的最终地位“应由主要盟国予以决定”；1947年，联合国将琉球群岛交由美国托管，什么是托管？我们需要更明确。依照《联合国宪章》第七十六条第二款，实行“国际托管制度”（INTERNATIONAL TRUSTEESHIP SYSTEM）的基本目的之一是：“增进托管领土居民之政治、经济、社会、及教育上进展；并以适合各领土及其人民之特殊情形及关系人民自由表示之意愿为原则，且按照各托管协议之条款，增进其趋向自治或独立之逐渐发展”。联合国明确的托管地多是前殖民地或主权没有归属之地，因此联合国交由美国托管仅是将琉球的行政、立法及司法权赋予美国行使，也就是美国在1971年所说的，它仅获得了琉球群岛的施政权。因此，美国在1971年单方面决定琉球的归属，并与日本签订协议私相授受本不属于自己的领土，这在国际法上就是非法的、无效的；另外，根据《联合国宪章》的规定，托管制度的立法目的就是促进托管地最终走向自治或独立，而美国却将琉球单方面交与日本，显然是违背了托管制度的立法目的，违背了琉球人民走向自治或独立的愿望，是无效的、非法的。
第六章 琉球国的中国元素
第34节 社会信仰及习俗
1。拜孔子信关帝
前面讲到，琉球王都首里城有个久米村，久米村里还有两座庙，一座是孔子庙，一座是天后、关帝庙，都非常大，孔庙“堂三楹”中堂奉祀孔子，署以“至圣先师孔子神位”。左右两龛各有一人立侍，手里分别拿着《易》、《书》、《诗》、《春秋》。天后、关帝庙也是三楹格局，中祀天后，西祀关帝。关帝是中国民间尊奉的保护神；天后也是保护神，不过责任偏重于海事方面。天后，或称天妃，俗名林默娘，宋朝福建莆田湄州人，相传以孝成神，佑护往来船舶，拯救海难，屡显灵圣。另外，在孔庙堂北，设有学校，这也是中国孔子庙和琉球最早的孔子庙的不同之处。众所周知，在中国，孔庙的最大作用之一是担负着兴学的重要职责，孔庙里一般都设有学堂、私塾；但修建在琉球的最早的孔子庙并没有此项功能，所以在孔庙外另建学校明纶堂，担负教学任务，谓之府学，是琉球最早创办的公立学校。学校教育以汉语为基础，会说话就教汉语，会写字就教以汉文，教科书有《四书》、《五经》、《小学》、《近思录》等，学生到了十岁称为“若秀才”，十五岁剃发，先拜谒孔子，再见国王，见了国王就可以改称“秀才”。
2。遵循三纲五常
程朱理学中的三纲五常在社会中传播开来，民间重孝义、重贞节、道不拾遗在古琉球成为风气。——在《琉球使录》中记载孝义有三：鹤寿、谢纳、毛鹤和毛龟；忠义：长田；忠节：马顺德、郑迥。关于列女的记载有七位：“真鹤、乙鹤、大里按司妻、丰姐、乙达吕、许氏、蔡氏”，可见，程朱理学对其影响之深。
琉球人安分守己受儒学影响，宅心仁义，特别好，连拿破仑都很佩服。为什么呢？1816年，英国有一艘船“莱拉号”在琉球遇险，结果被当地人给救了，琉球人在救了它之后，还把落在海里的东西都给捞上来，捞上来都送还给它，该船想感谢人家，人家也不要，后来这条船在返回欧洲途中，经过拿破仑流放的圣海伦那岛，那时叫圣赫勒拿岛，在那里看看拿破仑，有人向拿破仑讲到这段往事，拿破仑听到这件事大为震惊，不敢相信。不敢相信什么呀？琉球全国无武力，人民不知世上有战争。“社会以礼而治，各阶层各守其分，无盗窃，社会安静宁谧”；这么好的国家，真是世外天堂。再如1840年中英鸦片战争期间，英国的一艘运输船在琉球北部遇险，船上装有黄金、白银、酒、饮料等，但当时琉球人却没有丝毫占有的念头，而是热衷于帮助遇险人员抢救沉船物资，并为遇险船员供应生活必需品，尽量使他们过得舒适。当遇险人员欲报答琉球人的救助时，琉球人十分心诚且坚决地拒绝。琉球人唯一的希望是，一旦琉球的船只在英国遇险，希望英国人好好救助他们，并送他们回国就行。
琉球国王也深受儒学思想的影响，国王治国“以德不以剑”：“我们国家的人民在古时就专门地学习了孔孟之道，每个家庭都用它来教育自己的家人，规范家庭秩序。统治者以孔孟之道来教育他们的子民，并以之来作为施政方针。事实上我们已经建立了一个稳定和平的国家，在这里人们感到安逸富足，这是因为孔孟之道已经深入人心了。”
3。民间习俗
琉球人结婚也实行迎娶，鼓乐彩轿，小具酒宴，另外五月还有端阳赛龙舟、七月十五做盆祭、九月重阳登高饮酒等等。琉球人民也喜欢在房顶放置石狮子像，也喜欢在交通要道的路口放置“石敢当”，就是我们泰山石敢当，我们前一段不是刚做了泰山的节目吗？这个在琉球也有，至今日本冲绳久米岛具志川村还保存有雍正年间的“泰山石敢当”碑记。还有这个空手道，大家都知道空手道的前身就是琉球的“唐手”，而唐手是怎么来的呢？在唐手之前，琉球有一种武术叫作“那里手”或者“首里手”，是以琉球的王都命名的，后来融入中国的武术，主要是少林武术，形成了唐手，再后来又与日本武道融合形成了空手道。从这里我们可以看得出，琉球那时与中国的关系极为密切，到处都有中国的印记。
第35节 中国特色的王宫——首里城
不仅如此，琉球国首都首里城，那是琉球国的政治中心，也一样处处都是中国特色。首里城始建于15世纪初，完成于16世纪中期，受紫禁城影响的痕迹随处可见。再加上中国“风水”（琉球读做“分斯”）的影响，同时又结合了日本建筑及琉球本土文化的特点。首里城分内外城郭，巧妙地利用了首里山丘的自然地形，形成一座坐东朝西的长椭圆形城池。坐东朝西，是为了背风，因为台风大多自东向西而来。宫城东西长约400米，南北宽约200米，面积约8万平方米，是紫禁城的九分之一。九为阳数之最大，表示其为中土大家庭的一分子。
首里城是琉球的政治和权力中心，处处透着浓浓的中国气息。首里城以红漆为主，南北走向，正殿的穹形设计是典型的唐式大门，雕梁画栋，金龙盘旋，其布局是依照同时期明清的紫禁城作蓝本而建，俨然一副金碧辉煌的皇家气派。其正殿是琉球王国最大的建筑物，有三层，宽29米，进深17米，高约16米，十一间七进，前面有五间一进的抱厦，重檐歇山顶中央为唐破风式。一层国王御座上方的牌匾为清朝康熙帝所赐，上书“中山世土”四字，更透出浓浓的中国气息。正殿的基石是用从中国进口的大青石建造的。王宫正殿一层“下库里”为国王日常理政之处；中央为国王御座。二层“大库里”，为禁止国王之外的男子入内的房间，在这里举行为琉球国以及王族祈福的仪式。中央是国王的寝室，设有宝座，右侧小间为王妃寝室。三层“小屋里部屋”，通风用。首里王宫的建筑上龙的形象为蟒（四爪，次于皇帝的五爪龙），与日本城池（代表建筑如江户城、大阪城、姬路城）不同，首里城在建筑外观和屋脊、柱头、石狮等建筑小品上带有浓厚的中国风格。
更为传奇的是，在王宫里还有一座“守礼门”，为中国牌楼式建筑，上挂一块广为世人称道的匾额——“守礼之邦”，意在说明琉球是重视礼仪、遵守礼节的礼仪之邦。守礼门两侧有一对从中国传入的招福、镇邪的石狮子，琉球称为“西萨”；“守礼门”三字是用汉字书写的，有道是进了“守礼门”，没有卑劣人。不仅匾额是汉字书写，而且琉球《历代宝案》全部收录明清时期琉球国与中国、朝鲜及东南亚国家往来的文书，明代琉球国给暹罗国、爪哇国、朝鲜国、满喇加国、苏门答剌国等国的咨文一律用汉字书写，使用中国纪年。
值得一提的是，首里城正殿方向向西。面向西的原因，一个是它的这个山势的原因，首里城是南北走向的，南北走向的山，风常年是东西向刮，这是第一个原因；wén rén shū wū第二个原因——琉球国王的御座面向西边，结果臣子们在他下面跪着的人面向东方，东方是太阳升起，有那种宗教气氛对不对啊；第三，中国在琉球的西面。琉球国是中国古代朝贡体系的一部分，琉球是中国的藩属国，首里城西向是古琉球臣属中国的象征。
第36节 儒家思想的教育浸润
明清五百余年，琉球作为中国的附属国，受中国文化影响极深。明代琉球汉诗今已不存，清代琉球汉诗，自顺治年间开始，风行二百年。琉球汉诗的黄金时期正值中国的康乾盛世，一时诗人辈出，程顺则是其杰出代表。
根据程顺则《庙学纪略》的记述，儒学在琉球的传播历程大致如下：
1。儒学传入琉球。琉球最早接受儒学的年代可以追溯到琉球人入明太学。1392年，琉球王子及陪臣子弟入太学。此后，孔子之教开始在琉球传播。
2。引进圣像的年代。琉球人虽然入明太学，开始接受儒学，但是，琉球人“未睹尼山（孔子）仪容”。明万历年间，紫金大夫蔡坚将从中国（明）请来的圣像祭祀于家中。
自此，孔子之颜（圣像）终于传入琉球。
3。修建圣庙。圣像虽然祭祀于家中，但是，由于“家祀近褻”，所以，紫金大夫金正春于1672年向琉球国王建议修建圣庙，圣庙于1674年竣工。
4。雕刻圣像和四配。1675年，雕刻圣像（孔子像），其左右陪祀四配（四圣，右为颜子、子思，左为曾子、孟子）。
5。实施孔子祭典。1675年，在春秋祭孔。关于祭祀的盛况，程顺则记述道“恍如登阙里之堂躬逢其盛”。但是，随着时代的变迁，在中国明为清所代，明清交替曾经使琉球与中国的交流一度中断。
6。册封使将清皇帝圣祖康熙所书“中山世土”匾额带往琉球。此后，琉球人入国子监学习得到恢复。1683年，清朝取代明政权后，清派翰林院检讨汪公（汪楫）、内阁中书舍人林公（林焻）为册封正使和副使到琉球。汪林二人将清皇御书“中山世土”四大字赐给尚贞王，并上奏清帝康熙许可琉球中山王陪臣子弟进国子监读书。由此而后，因明清朝交替而一度中断的琉球人进国子监读书之途径得到恢复，国子监监生学成回琉球后，给琉球人传授忠和礼。
7。琉球兴学的历程。琉球兴学最早的是从明招聘大学者教授子弟。有名的大学者如毛擎台、曾得鲁、张五官、杨明州等4位先生，对于他们，“至今国人能道之”；此后，从国子监学成而归者担任教学。任命“紫金大夫一员”、“司教”，在久米村孔子庙里每月“三六九日”教学生，“稽察”诸生“勤怠”并兼管“与中国往来典”。明万历年间由郑迵担任，此后蔡坚、金春、郑思善、周国俊、王明佐、蔡国器、蔡铎历任；讲解师、训诂师的职责及其任命者名单。讲师由精通文理者担当，始于郑弘良，而后由曾夔、郑明良、蔡应瑞、蔡肇功、程顺则、梁津、王可章、士纶、程顺性（程顺则之弟）、周新命继任。训诂由擅于文章者担当。
第37节 琉球派遣留学生在中国
明清两代琉球国陆续派遣来华学习的官生有20余次，80余人。根据琉球派遣来华学生的身份，可分作三个阶段：第一阶段，从明洪武五年至明成化十八年（1482），派遣官生10次25人，来华者多为王族和高官子弟；第二阶段，从明成化十八年至清嘉庆七年（1802），派遣官生10次40人，来华者为世居久米村闽人后裔；第三阶段从清嘉庆七年至清同治八年（1869），派遣官生4次16人。久米村人和王族高官居住的首里村人各占一半。这些数据表明，闽人三十六姓后裔在琉球来华留学生中占有相当重要的位置。
琉球向中国派遣留学生主要有两个目的：一是以备朝贡和应受封典的需要；二是为了发展本地生产技术和科学文化的需要。不过这留学生也不是随随便便来，随随便便学的，也得面试，当然那时候不用笔试，面试主要是了解这些人的汉语水平、学习目的，还有要学的专业，以便进行有针对性的培养，你看这个待遇是相当高的，就是我们对研究生的培养，人家一过来就读研究生；我们知道读研究生也有个公费自费，那时候也一样，这些留学生也分个公费自费的。公费的是到北京、南京的国子监，最高学府，他们叫做“唐监生”，他们学习和生活的费用由朝廷来支付，明太祖朱元璋就说：“远方慕中国礼仪，故遣子弟入学，必足于衣食，然后乐学。”就是说我得先让他们吃饱喝足，然后才能安心学习，中国有句古话就是“仓廪实而知礼节”，所以就规定一切费用全由朝廷承担了，当然这些人大多也是些贵族子弟。另外，朝廷不但承担他们的费用，负责把他们培养成才，教会他们文化和技艺，还鼓励他们回去建设家乡，《明太宗实录》就记载：“远人来学，诚美事，思亲而归，亦人情，宜厚赐以荣之。”中国真是礼仪之邦，他们回去还能得到皇帝的赏赐，那真是荣归故里，真是好啊。再一种就是自费的了，这些人是在福州学习，在福州的琉球馆里，人数也比较多，大多数也是久米村里的人，他们学习儒学、天文、地理、气象、音乐和绘画，还有农业生产技术等。比如说，番薯就是由这些人在中国学会了栽培技术然后回到琉球种植推广的，甘蔗也是。另外，还有学医的，清康熙二十七年，琉球有个叫魏士哲的留学生就拜师学习兔唇缝合手术，拜的师傅是人家祖传的手艺，这个技术在人家家族里有规定，不是传男不传女，这倒没什么，因为琉球留学生也有女的，人家是“此药方一世一传，虽亲友不敢传之。”就是一代只能传一个人，这是祖训，可是在魏士哲真诚的打动下，中国这位老医生还是传了给他，这魏士哲学会后回到琉球也成为了�