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我党一种任务是在于揭示一个新时代，期望至了那个时候，人人能各取所需；并能保持着一个原则，就否认人生唯一的目的是物质的享受。
欲实现这件事，那么国家对于工作的报酬，务须精细的规定分配的标准，使诚实的工人，大家都能享受有秩序和光明正在的公民生活。
但愿大家不要以为这是空虚的纪想，不要以为在现在的世界上，事实上不容许而且决不能实现这种的理想。
我们虽然愚蠢，还不致去妄想那毫无缺憾的时代可以实现于这个世界。
但我们也决不可因此便自甘暴弃，不去努力于弥补缺陷，铲除弱点，和追求最后的理想。
这种理想，发生种种事实上的障碍，这是势所不免的。
所以我们人类各尽了自己心力，去共赴最后的目的。
我们不可因了一时的失败，逐然把原定的目的放弃；这正像我们不可因为法律侧有一些瑕疵，就是说法律可以废除；因了疾病难免，就说医药无用。人类地于理想的力量，请勿过分的看轻！
第三章 公民和国民
现在大家所说的“国家，”单单把人民分为两类：一是公民，一是外侨。
因为出生地的关系，中是入籍的缘故，因而享受公权叫做公民；在他国的统治下享受和分民相同的权利的叫做外侨。
现在要取得这种权利，第一个条件，必须生在国家的疆域内，种种和国籍的问题倒是没有怎样的关系的。
比方像黑人，从前居于德国的保护地，现在居住德国，他们的子女就可以算是德国的公民。
要取得一个国家的公民资格的全部手续，竞像去加入汽车俱乐部为会员一样。
我知道这句话大家一定不乐闻的。
可是事实上，德国现行的公民律的荒廖和草率却令人不能不来这么的想。
现在已经有一个国家企图发育改良他们的公民律了。
我所说的，原不是指我德意志模范共和国，是指竭力以理性为师表（至少一部分如此）的美洲合众国。
合众国的政府，他们禁止不健康的人入境，而且严禁某一人种入籍，这实在是超向地民族国家观念的第一步。
民族国家，分别他们的民为三类就是公民、国民、外侨、就原则方面来说，一个人的出生，只能获得国籍；不能因此而去做国家的官吏，中是参加选举凡是一个国民，必须有种族的国籍的两种证明。
国民可以随时脱离国籍，而在和他们同民族的国家内成为公民外侨的所以异于国家，就是因为他居地外国而仍保存他的国籍的缘故。
德国的青年国民，须受德国一切人民所应的教育。
以后，他了应该受国家所规定的体育，最后入伍而受军事训练。
军事训练是人人所必受的，成绩优良乃强健青年，于军役完毕之后，乃由国家正式授以公民的权利。
这一件事，实在是他一生最为可贵的纪念。我们必须知道得为做一个德国的公民，即使他的职业是一个卑下的清道夫，然而他的荣誉，也必胜于做外国的帝王。
德国的子女，不过是国民，一直结婚以后，那才成为公民。
德国的妇女，她们从事于职业者，也得授给她们公民的权利。
第四章 人格和民族国家的观念
如果我们并不预备去探求马克斯理论的结果，那么，希望把个人所属各族去估量个人的价值，而同时又去攻击马克斯派的“人人都是一样，没种族的分别”的理论，那真是傻子。
倘使有人相信同代的民族社会主义国家能够用纯粹的机械方法和经较优良的经济生活的组织，使本国和他国不同一换句话说，就是调和贫富或是扩大经济的统制，或是使报酬公平百除去过巨的工资的差别一这样的人，他必定要陷入绝境，因为他一些也没有我们所说的世界观的眼光。
上面所说的种种方法，既没的长久的期望，也没有伟大的前途。
如果一个国家仅仅信赖这种浅薄的改革，那么，在这国际的竞争之中，决难获得胜利。
一种运动的使命，如果是出地这样的妥协方法，势必不会有伟大的改革，因为这是夫浅而不深入的缘故。
要明白这种道理，我们不防去大略的追溯一下有类文化发展的真正起因。
人类所以得禽兽不同的缘故，第一就是因为人有发明的本能。
当人和一切兽类斗争的时候人类有巧妙的方法，用以去驾驭各各具有特殊能力的动物。
就在这个时候，人格便足以决断疑难，建立奇功，以后人类就把这看作当然的事了。
一人对地自知的能力的所以能够认识（我一直把自知之明认为是一切策略的基础，起初因为他具有果毅的精神，不过这种精神，直到几千年之后，人类和开始公认这是极是自然的事态。
人类除了这第一种的发现以外。又有第二种发现，就是他知道在生存竞争的时候，怎样去谋生。
人类所特有的发明能力。遂由是而起就在从这地方开始的。
现在我们所见到的就是这一种发现的结果。
这一切的一切都是从个人创造能力上面所产生出来的。
这种发同，使人类继续向上发展的功迹实属匪浅。
从前在森林中为猎人生活而奋斗的种种单纯的技巧，现在已经在为科学上的巨在的发现，这种发现，既有助于现在人类的生存竞争，而且又是为未来的生存竞争制造武器。
把纯粹理论去发展而所费的思考，那是无法可以计算的凡是一发物质发现的必要的初步工作，是个专有的产物；可是对于更进一步的物质发现，实在是一个必的前提。
群众并不有有所发明；大多数的人，也没有组织和思考的能力；所赖者，只是个人而已。
人类社会，如果能够竭力去推进这种创造力的工作以为社会谋福利，那么人为社会，才能有良善的组织。
才能有良善的组织。
而且这良善组织的社会，应该设法安置有才智人士于群众之上，使群众大家都听受他的指挥。
所以社会的组织不但不应该阻止有才智的人士高出于群众之上，而且还须努力使有才智的人土居于最高的地位。
一种剧烈的生存竞争，是促成智力高于一发的主要原因。
统治国家行政的国防军的，完全是——种人格观念和它的权威，以及对于地位最高的人所负的责任。
现在的政治生活常和这自然的原则背道则驰的人类的文化，差不多是人格创造力的结果；在社会的全体是这产在领袖间也是这样可是现在竞把尊重多数的原则作为决定—切的权威，而且很慢地使人受着它的毒害，实在是受着他的破坏。
犹太教对于其他人民所施的破坏工作，就是在时时消灭个人的重要，并摧毁该民族中的主人物，则把群众的意志去代替这主要人物。
于是，我们就可以知道了马克斯主义是犹太人用以消灭在人生各方面的领袖人才的一种明目张胆的企图，他们企图着在人生各方面取消了人格的重要性，而去代之以多数的群众。
在政治上的议会制度，就可以处算是它的表现的一个代表。
从最小的教区会议，一直到控制全国的大权都是这样的。
马克斯主义的本身，决不能建立起一种文化，或者独自创造一种经济制度；进一步说：它在事实上决不能依照了固有的原则去维持现存的制度。
可是在短期之后，马克斯主义又不得不表示让步，回过头来承认人格原则的理论；就是在该党的组织中，也不能去否认了这一项原则。
所以民族主义的世界观和马克斯主义的理论是绝对的相反的民族主义确信种族的价值，十分明了格的重要，并且使这二者成为国家的柱石。
这就是民族主义世界观的基本要素。
民族国家应该继续的努力使整个政府，尤其握有政治领导权的最高机关，一脱离了群众的操纵；必定要这样，这才能取得了无上的权威。
最好的国家的制度就是用毅然决然的手段。
去选择中有才智的人士，叫他做有权威的领袖。
决断权切不可操在大多数人手中，国家应该是一个负责的团体，而（Rat顾问）一字应该恢复它的古义。
每个人的旁边虽然熊可以有了问，可决断必须出之于一人。
一切的专门问题，一例如经济一民族国家不可以去请教于没有专门学识和没有职业的人。
于是，国家分设了若干的政治委会及代表专业的委员会。
在这两者的上面，又设参议院，俾能收到合作的效能。
参义院和众义院教没有决议以；任命议员，是使他们工作，并不是使他们来决议。
各议员可以参加意见，但是能有什么决议的；因为决议，是当时主席的特权。
我们的主张能不能实现．我敢请读者要注意的，就是我们所用多数议决的议会原则，决不有长久去支配人类；反之，在历史上支配人类的时期，大都是民族国家衰落时期的短期中。
无论怎样，我们切不可去妄想：以为由在上者用了单纯的理想方法，就可以产生出这种动来；因为他所牵涉的，并不是仅仅一国的政制而已。
一切立法，和一般公民的生活都应该充满这种变动的精神。＇手 机 电 子 书 ： w w w 。 5 1 7 z 。 c o m＇
只有一种运动，才能实现这种的改革；这种运动，是由政革思想的精神所造成，所以这种运动的本身可以成为未来国家的创造者的。
所以现在民族社会主义运动，必须和这理想符合，而且在他的本身的组织中实行，这样那不但把国家导入正轨而且还能使这个完善的国家能够执行它的职务。
第五章 世界观和组织
我所要大概叙述的民族国家，决不是单单知道了他的必要条件，就可使它实现的．
也并不单单知道了它的表面的形态，就足以了事的。
民族国家的产生，实在是一个更重要的问题。
我们不能去静静等待现在那些损国的各政党自协的来改变他们的态度。
因为他们的真正领袖大都是犹太人，而且只有犹太人，所以尤其没有改变态度的可能。
犹太人抱定了他们的目的，为对付这几百万德国的小资产阶级，他们的为势很大，而这班德国人又是大都昏庸怯弱，日趋灭亡。
犹太人对于他们的最的目的，都是十分明白的，所以，凡是犹太人所领导的政党，除了犹主人的利益而奋斗以外，不再有别的企图，他们和亚利安民族的特性是毫不相同的。
如果我们要实现民族国家的理想，我们势必要抛弃了现在支配公众生活的势力，而另外去求取意志坚决足以为这种理想奋斗的新力量。
倘使我们的初步工作，不在创造民族国家的新观念，而在铲除现在犹太人观念，那么，目前的奋斗，这是无法避免的。
一种含有伟大的新原则的新主义，必须把严厉批评作为他们的最初的武器，至于被批评的个人对这批评有了怎样的厌恶，那是可以全不管的。
马克斯主义启然有着他的目的，而且还抱有一种建设有雄心（虽然他们所建设的不过是犹太人垄断世界金融）然而，他们致力于攻讦已经有了七十年。
以后便开始他们的所谓“建设工作”。这工作是正当，自然，而且又合逻辑的。
世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍，它的唯我独尊的地位，依了他的新观念，去改造全部的公共生活。
因此，对于代表过去的状况的旧势力，世界观是不能容许它继续存在的。
宗教也是这样。
基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦。
但是这种狂热的排他性，能够创立了万古不磨的信仰，这就是该教存在的绝对的必要条件。
政党每容易妥协而世界观便不是这样。
党和他的政党嗟商条件，世办观便公然说他本身的正确无讹。
无论什么政党，在并始的时候，大都是抱独揽大权的希望的，所以大都是是具有若干世界观的成份的。
然而，因为他们的党纲贫乏，所以各党大都没世界观的英雄气概。
因为他们这样的愿意和人家妥协，所以各党所吸引的大都是一些软弱无能的人；和弱者混在一起，决不能肯为主义而去奋斗的。
所以各党常常在开始的时候，就因了他身的懦弱而不有有所进展。
如果世界观不是罗致一批国内在当时算是最勇敢有实力的份子，叫他们来组成奋斗团体，那么他们的理想是决难实现的。
同时他们又须就世界的一般的现状中，去抽出某几种确定的世界理论，用了简明了的文字去表达出来，俾可作为新社会的信条纯粹是政治性质的政党，他的党纲，只在希望为将为的选举获得胜利着想，而世界的计划，那就直等于向现在的社会宣战；其实。这就是向现存的世界观实行宣战。
信仰世界观而愿意去奋斗的各个战士，对于领导者最近的思想以及他的思想的过程，那是用不到去完全了解。
譬如军队假使士兵们个个地有大将的才干，于军队是并没有什么大益处的，所以政治运动，如果“知识份子”的集团那么，他们对于世界观的维护，也必不会有什么的补益的。
因此政治运动，也是需用到思想简单的战士；因为没有这班人，那内部的纪律就不能有所整饬。
在本质上，倘使有一位具有大学问的领袖，舒畅是不会激于感表的群众受着他的指挥，那么，这组织的本身必定仍不巩固。
如果有一队有二是人的军队，他们的智力都相等那么他们的纪律，恐怕比了五百九十人智力较低而十人智力较高的另一队更难维持。
社会民主党的组织便是一个明显的例子；他的军队是军官和兵士所组成的。
退伍的德国工人，做士兵；犹太人中的知识者则做军官。
民族观念要想使从现在的，空洞的希求中去产生，且能还获得显著的功效，那我们应该在宽泛的思想之中，去选出若干确定的主要的条文。
这样，那新运动的党纲，就可以草入少数的主要的条文当中，这条文一人虽只有二十五条。
这个目的，第五是在使局外人大家都能知道—些运动的大意。
这种党纲，有些像政治的条文，一半是向外宣传它的主义，还有一半是向内缔结公同的誓约，以便团结党员号召徒众。
我们所以把原则上正确的主义广泛地为加以宣布一上的缘故，就是因为我们以为坚持一种概念（即使和实际情形并不完全符合）为害较小，而公开讨论以前所认为不能更动的基本的原则，因而发生了极大的流弊，为害较大。
实在，当一种运动正在进行之中，那是决不能有公开讨论的。
凡是重要的东西，不有外表上探讨的，必需求之地内在的意义，而这内在的意义，已经不能再有什么更改了。
我只有希望我党为着本身的利益计，必须避免分化以及缺乏团结任何行为，用以保持那奋斗所必须的力量。
有不少的事情，罗马公教是可以教训我们的。
罗马公教的全部教义，虽然有许多和科学研究是互相冲突的，——有一部分是不必要的冲突一然而教会的本身，它们决不肯牺牲了教义中的片言只字。
教会方面十分地明白，它的抵抗力并不在教义是否能够符合了当时的科学事实一实际上科学事实是时有的变动一而在坚执从前是所规定的教条，因为它们的教条，就大体而论，本来就足以表示他们信仰的要旨的。
因为这样，所以教会的地位比较从前更是巩固了。
民族社会主义德国工人党，把他们的二十五条党纲，认为是一种确立不移的基础。
不论现在在未来，我党同志的任务，不在批评或是更改这等的主要原则．而在坚持信奉，把自己和主义打成一片。
这新运动就是依照这主要原则而定名的，它的党纲，也是根据主要原则而草成的。
民族社会主义运动的基本思想，是含在民族主义的意义的；同样民族主义的思想，也是有着民族社会主义的意义的。
倘使要把民族社会主义的运动完成，那么，不是绝对的深信这种思想不可。
民族社会主义，在权利和主义上，都应该有明确的宣布：凡是在民族社会主义德国工人党的范围以外，再有表示民族主义的观念的，那是他的基础大都是虚伪而不足相信的。
各种派系的派别一不管它是小组织也好大政党也好一大都喜欢把“民族义者’’为向人自命其实，这一个名词的由来，实在是受了民族社会主义运动的影响。否则，各种会系等等，甚至竟不能说出“民族主义者”的一个名词；这名词对于他们，实在可以说是毫无意义的。
他们和他们的领袖，和这种思想无关。
民族社会主义德国工人党（N·S·D·A·P·）是第一个和这名词发生一种重大意义的，而现在竟被众人所通用了。
我党的运动，从宣传工作方面，充分地证明民族主义的力量，因此，其他的政党，他们为了利益的驱使也来冒称说他们和我党的有着一样的志愿的。
第六章 初期的奋斗一演说的功效
一九二○二月二十四日，我们在慕尼黑的霍夫布雷好士地堂（Hofbausfestaal）刚在开第一届大会，就在筹备第二届的大会了。
在过去我们不敢有什么妄想在慕尼黑一类的城市之中，每月或是每地周开会一次，现在则决定每举行大会一次了。
在那个时候，我们国社党的党员大家都差不多把这会看作很有一些神圣的意义。
每一次开会，济济一堂，到会的有增无减，而且听众对之一天注意一天。
每次的议程，大都是先论“战争的罪恶”问题（这个问题当时候还没有人注意到，）接着是讨论和平条约；在这个时候，慷慨激昂的演说，十分的适用，而且也是十分必要的。
假使在当时召集一个民众大会，参加的都是困苦的无产阶级，并不是麻木不仁的小资产阶级，一同来讨论凡尔赛条约，那么这个民众大会，不只是向共和国进攻，即使不被人认识为复辟思想，至少也必定被当作反思想的表现。
当我们把凡尔赛条约加以批评的时候，群众每有起来辩沦的�