按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
条件）
，这样一来，它就取得了一种“超级—投注”
，就是说，它也像“忧虑型歇斯底里”一样，同时从两个方向得到维系。 因而我们不需要再费多大力气就可以得出这样的结果：Ｃｓ系统使压抑时的费力程度并非等同于症状呈现时的能量的投注。 因为压抑时花费的力量是通过“反—投注”付出的力量来衡量的。而症状呈现非但得到这种“反—投注”的支持，而且得到与之交错在一起的Ｕｃｓ系统中的“本能性投注”的支持。至于迷狂性心理症，我只要对“论压抑”一文中提出的讨论作一点补充就够了。 这就是，在这种病中，Ｃｓ系统的“反—投注”开始宣示出来，占据中心位置。 这正是造成最初的压抑的原因所在。 这时，压抑是以“反抗”的方式出现的，后来，便成为“被压抑的概念”的突破点。 我们还可以作出这样一个假设：如果压抑活动在“忧虑型歇斯底里”和迷狂心理病中，看上去远远不如在“转移型歇斯底里”中那样成功，这是因为它的“反—投注”过于突出，从而使它找不到任何突破口。
五、Ｕｃｓ（无意识）系统的特点
我们以上区别了心灵中的两大系统，当我们细心观察其中一个系统，即Ｕｃｓ系统时，会从中发现另一个系统（即Ｃｓ系统）所不具有的特征。 这种现象给我们以更深奥的启示。Ｕｃｓ系统的中心是“本能呈示”
，其目的是进行“投注”
，
168
性爱与文明５６１
换言之，这一系统的核心就是“欲望—冲动”。在此，各种本能冲动并列存在，它们彼此独立，互不矛盾。 即使在两种看上去目的各异（或互相矛盾）的欲望同时活跃起来时，它们也不会相互拆和互相敌对，而是紧密结合起来，形成一个居间的或妥协的目的。在这一系统中不存在否定，不存在怀疑，也不存在各种程度的确信无疑。 因为只有通过位于Ｕｃｓ系统和Ｐｃｓ系统之间的“审查者”的检验之后，上述一切情况才有可能出现。“否定”在较高的意识层次上乃是“压抑”的代替，而在Ｕｃｓ系统中只有以不同强烈程度的“投注”内容存在着。在本系统中，投注的强度比起其它系统来，更是变化无常。 通过转移，一种概念会连同它的全部利比多冲动，转移给另一种，它还能通过压缩作用，把属于好几个概念的全部利比多冲动都占为己有。 我曾经建议，把上述两种作用作为心灵之“初始活动”的典型标志。这是因为在Ｐｃｓ系统中，占统治地位只是一种“次级活动”。
一旦初始活动在发挥自己作用时与属于Ｐｃｓ系统的各种因素相联络或相结合，它就看上去十分滑稽可笑。Ｕｃｓ系统中所进行的活动，都是无时间性的，换言之，它们并不按时间的顺序进行，也不因时间的推移而变换，与时间没有任何关系。 只有Ｃｓ系统中的活动，才与时间有关。Ｕｃｓ系统中的活动，很少与现实有关联，它们的命运仅仅取决于它们拥有多大的力量，还取决于它们是否服从快乐与痛苦原则。总起来说，我在Ｕｃｓ系统的活动中大体发现了以下几个
169
６１性爱与文明
特点，即：１。各种活动相互并列、互不矛盾；２。属于一种“初始活动（是一种”投注“性动作）
；３。无时间性；４。以内心实在代替外部实在。对上述无意识活动，我们只有在人们的梦中和各种心理症中才能观察到。 换言之，只有将更高级的Ｐｃｓ系统中的活动，通过某种退回作用，回复到低级层次上的活动时，我们方能看到。 这就是说，这种活动不可能“独立地”让我们看到，因为它们不可能独立存在。Ｕｃｓ系统很早（或刚刚出现）
就被Ｐｃｓ系统所掩盖，只有Ｐｃｓ才拥有进入意识和导致运动的手段。Ｕｃｓ系统的向外发泄，是通过某种物理刺激导致情感的发展，但即使这样一个发泄口，也被Ｐｃｓ系统抢走了。正常情况下，如果仅依赖自己，它连一种有目的的肌肉活动都做不出来，这唯一能做的，就是那些习惯性的条件反射活动。为了充分理解上述Ｕｃｓ系统之种种特征的意义，我们理应将它们同Ｐｃｓ系统的种种特性作一比较。但这样，我们就绕得太远了。因此，我建议，我们最好先停留在目前这一步，等到我们讨论更高层次的意识系统时，再进行这种比较或许更好。 目前我们只能选择几个最紧要的问题作阐明。Ｐｃｓ系统中的活动，不论它们已经变成有意识的，或仅仅具有变成意识的可能性，都会展示出一种对投注概念之向外发射倾向的抑制作用。 当一种活动从一种概念转为另一种概念时，第一种概念会保存下它的一部分冲动力（投注）
，也就是说，只有一部分冲动力转移到第二种概念中。 在这儿，以“初始活动”方式进行的转移和凝聚极为少见，因为它们在这儿受到很大的限制。这一情况曾使布留尔（Ｂｒｅｕｅｒ）
作出下面
170
性爱与文明７６１
的假设：在心理生活中，存在着两种不同的能量的投注阶段，在其中一个阶段上，这种能量是被“软禁”起来的；而在另一阶段上，它就自由活动起来，并开始要求外射。我认为，上述意见代表着我们对心理能量之本质的最彻底洞察，我们没有道理反驳它。 我们极其需要的是对这个问题作出玄学心理学的描述，尽管这是一个过于大胆的行为。除此之外，它还转移给Ｐｃｓ系统这样一个工作：使各种不同的观念性内容相互交流，以便达到相互影响；使它们与时间相互关联起来；设立审查关卡（或各种审查关卡）
，建立起检验现实的一套法则，即“现实法则”。有意识的记忆几乎也全部依赖于Ｐｃｓ系统，因而与那种Ｕｃｓ经验在其中得到固定的“记忆痕迹”明显相区分。 它或许对应于某种特殊的“复现”——这一概念曾被我们用来解释有意识概念与无意识概念的关系，现在已被我们放弃，我们还应该由此而发现一种新手段，以结束我们不知如何称呼更高级系统中的困窘（就目前来看，它的名字很不确切，我们有时称之为Ｐｃｓ，有时称之为Ｃｓ）。
在此我们还要奉劝某些人，对于我们把各种心理活动归类于这一种或那一种心理系统时所做的阐释和描述，不要急于得出结论。 我们所描述的是成年人的心理状态，在这里，Ｕｃｓ系统严格说来只是作为较高级心理系统的初级阶段。 在个体发展起来以后，这个系统的内容和联系是什么？在动物中这个系统有什么意义？
这都不能从我们的描述中推断出来，也就是说，必须对它们作出独立的研究方可得知，进一步说，对于人类的心理生活，我们必须竭力去发现上述两种心理系
171
８６１性爱与文明
统（包括其内容和特征）能够相互改变或相互交换的病理学条件。
六、两种系统之间的交流
如果我们认为Ｕｃｓ系统已经不起作用，心灵的大多工作都由Ｐｃｓ来承担；倘若认为Ｕｃｓ只是某种退化器官，是进化过程留下的痕迹，那就大错特错了。 一个同样的错误的假设是，认为这两个系统之间的交流只限于“压抑”活动——Ｐｃｓ把任何一件有妨于它或使它不安的东西，都扔进Ｕｃｓ的无底深渊。事实正好相反，Ｕｃｓ是一个活的系统，它还在不断向前发展着，而且同Ｐｃｓ保持着种种关系，特别是相互合作关系。总而言之，我们必须把Ｕｃｓ系统看成是一个延伸的或时时向它的所谓“衍化物”转化的系统，易于接受现实生活的所有影响，持续不断的作用于Ｐｃｓ甚至还能反过来受Ｐｃｓ系统影响。在无意识本能冲动的各种衍生物中有某些显得极为奇特，这就是，在它们本身包含着许多与之相对立的特征。 它们一方面是高度组织化的，看不出任何相互矛盾的地方，充分利用从Ｃｓ系统中得来的每一点东西来掩饰自己，使我们普通判断力很难把它从这个系统的结构形态中区分出来。 另一方面，它们又是无意识的，这就是说，它们决不会变成意识。按照它们的性质似乎应该归属于Ｐｃｓ系统，但实际上它们又属于无意识系统，它们的起源对它们将要承受的命运一直起着极其重要的作用。我们可以把它们比做人类中的混血儿。
172
性爱与文明９６１
大概地说，他们很像白人，而又不时暴露出某些有色人种的这种或那种特征。正因为此，他们在白人社会中受到排弃，不能享受到白人的特权。 上述性质正是正常人和患心理症的人的“幻觉世界”所具有的特性。 我们已经明白到，幻觉的形成乃是梦和心理症的初期阶段，尽管它们是具有高度的组织性，仍然处于潜抑状态，因而不可能变成意识，在没有明显地被“投注”之前，它们几乎贴近于意识。 而且不受任何干扰，一旦受到某种程度的妨碍，它们就会立刻被压抑回去。Ｕｃｓ中另一种与之相同的和高度组织化的无意识衍化物是“替代—结构”。
所不同的是，它能够成功地冲入意识领域，这要归功于某些有利的联系，比如说，当它们同一个前意识区域的“反—投注”相重叠时，就会很容易地进入意识。当我们利用别的场合进一步了解进入意识的条件和方式时，便有可能找到克服它们所遭遇的种种困难的方式。 对于这个问题，我们最好对照我们以前考察意识时提出的观点（即从意识的角度提出的观点）
，即：意识总是把全部心理活动归结于前意识领域。 因为来自于无意识的相当一部分前意识材料都有无意识衍生物的特征，所以当它们进入意识时都要受到“审查”。而对于其它一部分前意识材料来说，它们可以在不受审查的情况下，直接进入意识。 从这儿我们窥视到早先提出的一个假设中的矛盾：从“压抑”的角度来看，它不得不行使“审查”
，由于这种审查决定着位于Ｕｃｓ系统和Ｃｓ系统之间的意识。 而现在我们又有了另一种可能，即：在前意识系统和意识系统之间也有一道审查。 但我们完全可以不理睬这种复杂情况所造成的困难，进而作出这样的假设：从
173
０７１性爱与文明
每一个系统向另一个比它高一级系统的过渡（这就是说，每向更高级的心理结构前进一步）
，都需要经受这道审查。作为这一假设的推断，我们将不得不放弃原来的假设，即开始时提出的那个它“每进一步，都只不过是制造出原物的一个新的复制品”的假设。解决这个问题时遇到的所有问题，大都出于这样一个理由，即：我们所能直接观察到的心理活动的唯一特征，便是它的“意识性”
，而意识本身又不能作为划分不同系统的标准。我们知道，属于意识领域的东西不一定总会被意识到，它们有时还会暂时潜抑起来。 研究还进一步表明，许多具有前意识系统之特征的东西，是不能变成意识的。我们还注意到，这种进入意识的可能性还要受到某些“注意”倾向的限制。 这就是说，意识与不同心理系统之间的关系以及它同“抑制”活动的关系，并非那么简单。 实际上，与意识相分离的不单是那些被压抑了的东西，还有某些对自我进行支配，从而成为被压抑的东西之最强大的对立面的各种冲动。 假如我们想尽快地用玄学心理学的观点来指导自己的分析，就必须学会摆脱已往的成见。 特别是那种极为看重“有意识状态”的各种症兆的成见。只要我们执着于这一成见，在我们对其作出综合时，总要受到例外情况的干扰。我们看到，进入Ｐｃｓ的衍生物是作为替代性结构和心理症状进入意识的，它们通常经历了很大的变形，因而大大远离了Ｕｃｓ（虽然许多经受了压抑，但仍然保持原状）。我们发现，许多前意识构造仍然保持无意识状态，尽管从其性质看，它们理应变成意识的。 或许对它们来说，
174
性爱与文明１７１
Ｕｃｓ具有更大的吸引力。我们下面想要寻找的一种重大区别，不再是意识和前意识的区别，而是前意识与无意识的区别。位于前意识领域边界上的审查者，总是把无意识阻挡回去，但它的衍生物却可以绕过这个审查站，从而获得了更高级的组织结构，在Ｐｃｓ系统中达到某种强度的“投注”。可是一旦越过这道防线，它们又会继续进入到意识领域，这就不可避免地受到意识与前意识之间的审查者的审查，当认出它们是无意识系统的衍生物时，便再次把它们“压抑”回去。 也就是说，第一道防线上的审查者专门用来对付Ｕｃｓ本身，而第二道防线上的审查者则专门对付无意识系统在前意识中的衍生物。 我们认为，在个体发展的过程中，这个“审查者”自身也向前迈进了一步。在精神分析治疗中，这个位于Ｐｃｓ系统和Ｃｓ系统之间的审查者的存在，已得到准确无误的证明。 我们可以要求病人自由地产生出Ｕｃｓ的衍生物，还可以设法保证他们克服审查者对这些想变为意识的前意识结构的反抗，进而帮助他们消除了第一个审查者行使的压抑。 除此之外，我还要作出下面的补充：Ｐｃｓ和Ｃｓ系统之间的审查者的存在，使我们明白了，“变成意识”不单纯是一个知觉活动，它或许还是一种“超级—投注”
，或者说，是心理结构中发展出的一个更高等的层次。现在让我们把注意力转向无意识同其它心理系统之间的交流。 在本能活动的根源部分，各种系统之间以一种最自由的方式相互交流着；某些这类活动相当活跃，它们通过无意识系统，进入前意识系统，最后到达最高层次的意识系统；其它的活动则一直保持在无意识区域。 但是Ｕｃｓ还可以受到知
175
２７１性爱与文明
觉外部世界时所经历的经验的影响。 在正常的情况下，从知觉到无意识系统的一切通道都是流畅的，只能从无意识系统向外部穿越，才受到“压抑”活动的阻挡。最为引人注目的是，某个人的无意识可以对另外一个人的无意识产生直接影响，而他们的意识却不受任何牵制（或无动于衷）。
这一点确实值得我们详细地研究。我们必须努力弄明白，在造成上述结果的所有因素中，是否应该把前意识排除在外，然而就描述想要达到的目的来说，这当然是无可争议的事实。Ｐｃｓ（或Ｃｓ）系统的内容，一部分来自本能生活（通过无意识媒介）
，另一部分则来自知觉。 然而我们还不明白，这一系统究竟会对Ｕｃｓ产生多大的直接影响。 对精神病病例的检查时常发现，他们的Ｕｃｓ系统有着使人难以置信的独立性，对外在影响极不敏感。注意力分散和两种系统完全分隔开来，乃是这种病人的两处典型特征。 然而精神分析治疗却完全基于Ｃｓ系统能对Ｕｃｓ系统施加影响的假设上。 其结果是可想而知的，虽然费了很大力气，却收效不大。 然而，那作为这两种系统之中介者的Ｕｃｓ衍生物，却可以完成这项工作。 但我们应该想到，通过Ｃｓ作用Ｕｃｓ而引发它内部自动改变，这确是一个艰难的和缓慢的过程。前意识与某种无意识冲动进行合作是极为可能的，即使后者受到强烈的压抑，但只要无意识冲动与其中一种控制性倾向相谐调，最终亦能达到合作，这时，抑制被消除了，那被压抑的活动也变成了支持自我达到其企图的一股力量。 在这种简单的布局中，无意识变成了自我的谐振，同自我保持
176
性爱与文明３７１
和谐。对其它方面的压抑活动则丝毫不产生影响。Ｕｃｓ在这种合作中起的作用是无可非议的。 那受到加强和支持的倾向一旦被揭示出来，我们就会发现，它们与寻常倾向完全不同——它们可以取得非常完善的成就，对于类似于痴狂症状的种种相反倾向进行抵抗。Ｕｃｓ中所包含的内容就像一个心理王国中的原始臣民。如果说在人的内心存在着遗传下来的心理构成——与动物本能相近似的东西——它们便是Ｕｃｓ系统的中心问题。 那些在儿童发展期没有多少用途，因而被抛弃的东西，以后又一点点得到补充，而这些补充物同遗传物的性质不一定有什么差别，这两大系统的内容完全区别开来的时间只能是青春期。
七、对无意识的识别
只要我们对Ｕｃｓ的概念仅只来自于梦的生活和转移型心理症的认识，我们对这一系统所能作的断言就超不出以上谈论中说过的东西。 这些谈论当然还很不完善，甚至有时还造成模糊和错误。 尤其是当我们无法把Ｕｃｓ同某种我们熟识的东西联系起来、或不能把它们归结于我们熟悉的某一类时，上述情况就更显然。 现在让我们对自恋型神经官能症作一番具体分析，从这种分析中我们将对这谜一般的无意识领域，有一个透彻具体的认识。自从阿布拉哈姆于１９０８年发表了他的作品以来——这位真诚的作者把它归于我的鼓励——我们就一直用自我与对象之间的对立去理解精神分裂症的原因，在转变型心理症
177
４７１性爱与文明
（如忧虑型，倒错型和迷狂型歇斯底里症）中，我们对这二者之间的对立并没有孤立出来。 我们知道，对象方面的破坏和阻挠，偶而也会导致心理症的爆发，心理症大都表现在对真实事物对象的放弃。我们还知道，放弃对对象追求的利比多，首先回复为一个幻觉中的对象，然后又变成一个潜抑了的对象（内向）。但是在上述例子中，其“对象——投注”通常仍保留下它的大部分能量，对压抑过程作仔细检查后，我们不得不承认，尽管受到压抑（或作为压抑的结果）
，这种“对象—投注”仍在无意识系统中继续着。 实际上，这种转移能力（我们在具体治疗上述心理症时，曾利用过这一点）
，乃是使“对象—投注”不受阻碍的保证。然而精神分裂症则不是如此，我们现在不能不承认，在这种病中，因被压抑而回缩的利比多并没有找到一个新的对象，而是退回到“自我”中。 也就是说，“对象�