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画着一幅画。少女厌恶极了，她鄙薄地睨了画家一眼，心想：幼稚，那鬼一样狰狞的山有什么好画的！那坟场一样荒废的湖有什么好画的！画家似乎注意到了少女的出现和她的情绪。他依然专心致志、神情怡然地画着。
一会儿，他说：“姑娘，来看看画吧。”她走过去，傲慢地睨视着画家和画家手里的画。突然间，少女被吸引了，她从来没有发现过世界上还有那么美丽的画面——他将“坟场一样”的湖面画成了天上的宫殿，将“鬼一样狰狞”的山画成了美丽的、长着翅膀的女人，最后将这幅画命名为“生活”。少女的身体在变轻，在飘浮，她感到自己就是那袅袅婀娜的云。她将自杀的事忘得一干二净了。
良久，画家突然挥笔在这幅美丽的画上点了一些麻乱的黑点，似污泥，又像蚊蝇。少女惊喜地说：“星辰和花瓣！”画家满意地笑了：“是啊，美丽的生活是需要我们自己用心发现的呀！”
法国艺术家罗丹曾说过：“生活中并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”中国古代的哲学家王阳明也曾说过：“没有人去发现去欣赏，羞答答的玫瑰也只能静悄悄地开。”具备一双发现美的慧眼，才能见到别人看不到的美景。
《我希望能看见》一书的作者彼纪儿·戴尔是一个几乎瞎了50年之久的女人，她写道：“我只有一只眼睛，而眼睛上还满是疤痕，只能透过眼睛左边的一个小洞去看。看书的时候必须把书本拿得很贴近脸，而且不得不把我那一只眼睛尽量往左边斜过去。”
可是她拒绝接受别人的怜悯，不愿意别人认为她“异于常人”。她在家里看书，把印着大字的书靠近她的脸，近到眼睫毛都碰到书本上。她得到两个学位：先在明尼苏达州立大学得到学士学位，再在哥伦比亚大学得到硕士学位。
她开始教书的时候，是在明尼苏达州双谷的一个小村里，然后渐渐升到南德可塔州奥格塔那学院的新闻学和文学教授。她在那里教了13年，也在很多妇女俱乐部发表演说，还在电台主持谈书和作者的节目。她写道：“在我的脑海深处，常常怀着一种怕完全失明的恐惧，为了克服这种恐惧，我对生活采取了一种很快活而近乎戏谑的态度。”
然而在她52岁的时候，一个奇迹发生了。她在著名的梅育诊所施行了一次手术，使她的视力提高了40倍。一个全新的、令人兴奋的、可爱的世界展现在她的眼前。
她发现，即使是在厨房水槽前洗碟子，也让她觉得非常开心。她写道：“我开始玩着洗碗盆里的肥皂泡沫，我把手伸进去，抓起一大把肥皂泡沫，我把它们迎着光举起来。在每一个肥皂泡沫里，我都能看到一道小小彩虹闪出来的明亮色彩。”
生活中，恐怕已没有多少人像彼纪儿·戴尔一样，能看到肥皂泡沫中的彩虹了。其实，生活的美与丑，全在我们自己怎么看。只要用心，还是会发现，即便生活充满阴晦与泥泞，仍然还有许多美丽动人之处。
平淡的真谛：饥时吃困时眠
圣人的生活，原也是一般人的日常生活，不过他比一般人对于日常生活用品了解为充分。
——《理想人生》“儒家哲学之精神”
忙碌的现代生活中，总免不了有如此的情况：到了吃饭的时间，一点饥饿感都没有，但又觉得不吃不行，不得已强迫自己硬塞些东西落肚，方能心安理得；到了睡觉的时间，尽管一点睡意都没有，但观念上觉得该睡，就告诫自己一定要睡，翻来覆去，更加无法入眠。吃饭和睡觉，本是再简单不过的事情，然而，单从这些事情上，也能看得出人与人之间的差别。
一天，有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。
他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗？”
禅师回答：“用功！”
有源又问：“怎样用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
有源有些不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功了？”
禅师说：“当然不一样！”
有源又问：“怎么不一样？不都是吃饭、睡觉吗？”
禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。”
吃饭、睡觉，是所有人都必须过的日常生活，即便是圣人也不例外，但差别也正在此。冯友兰先生说：“圣人的生活，原也是一般人的日常生活，不过他比一般人对于日常生活用品了解为充分。了解有不同，意义也有了分别，因而他的生活超越了一般人的日常生活。”这里所谓的“超越”，便是指圣人能做到“饥来吃饭，困来即眠”，他们实现了这个对现代人而言遥不可及的梦想。
其实，人生不过如此。只需用心做好眼下应做之事，人生就会像“云在青天水在瓶”般自然，同时也就能从中悟出平淡生活中的智慧。
一天，有几个学僧来向赵州禅师请教禅。
第一位学僧说道：“弟子初入禅林，请师父开示！”
赵州禅师反问他道：“你吃粥了没有？”
学僧回答道：“吃了！”
赵州禅师开示道：“去食堂洗钵盂去！”第一位学僧听到这些似有开悟。
第二位学僧也说道：“弟子初入禅林，请求师父开示！”
赵州禅师反问他道：“你来多久了？”
学僧回答：“今天刚到！”
赵州禅师又问：“你吃过茶没有？”
学僧回答道：“吃过了！”
赵州禅师指示他说：“到客堂报到去！”
第三位学僧已在赵州禅师的观音禅院参学十几年，所以他也上前问道：“弟子前来参学，十年有余，不曾蒙受老师开示，今日想辞别下山，到别处去参学！”
赵州禅师听后，故作惊讶道：“你怎可如此冤枉我，从你来此禅院，你每天拿茶来，我为你喝，你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉，你顶礼，我低头，哪里有一处没有教导你？”学僧听后，用心思考。
赵州禅师道：“会就会了，假若用心分别，思维则离道远矣。”〖Ｚei8。Ｃom电子书下载：。 〗
学僧开悟，但问道：“如何能保住呢？”
赵州禅师道：“但尽凡心，别无圣解。”
看似平凡无奇的一切，都需用心去感受，而且唯有心境平和之人，才能从中体味到生命的真谛，才能如圣人般把生活过得从容自得、云淡风轻。
幽默，酸涩生活的调味剂
别人批评自己，自己不应因为被批评而难过，而愤恨，至多报以批评就可以了，或者“一笑了之”。此等“一笑了之”，就是幽默感。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
人生在世，能够快快乐乐、开开心心地过一生，相信这是每个人心中的一个梦。尼采却说：“人生就是一场苦难。”谁都无法心想事成、无忧无虑地过一辈子。确实，人生路上，总会有些不如意，总会有些无奈，是我们不得不面对的，而幽默可以淡化人的消极情绪，消除沮丧和痛苦，让我们脱离尴尬或痛苦的窘境，让我们的心态在沉重的压力下得到适当的放松和休息。
西方人有一句意义深远的妙语：“当人生给你酸涩的柠檬时，你就把它榨成一杯甜美的柠檬水。”中国也有一句相似的歇后语：“含着黄连吹口哨——苦中作乐。”幽默能战胜苦难，化解恨意，排除幽怨。拥有幽默感的人，能随时抓住生活中富于趣味的一面，而不怨天尤人，自寻烦恼。
历经磨难的冯友兰先生，也认为幽默是人生中必不可少的调味剂。他曾长久地遭到同时代学者的质疑，也曾面对狂热学生的批判，但一切的苦难他都挺过来了，在这当中幽默功不可没。正如他自己所说：凡事成功都不容易，不成功，只好“一笑了之”。如此，就是幽默感。如果没有这种精神，不成功就要烦恼发问，也许会得神经病，凭空要添许多痛苦。尤其是在面对别人的批评与嘲笑之时，更应该发挥幽默的力量，借此来创造友善的氛围，避免尖锐的对立。
英国前首相温斯顿·丘吉尔便是一个善用幽默的人。有一次，萧伯纳为庆贺自己的新剧本演出，特发电报邀请丘吉尔看戏：“今特为阁下预留戏票数张，敬请光临指教。并欢迎你带友人来——如果你还有朋友的话。”丘吉尔看到后立即复电：“本人因故不能参加首场公演，拟参加第二场公演——如果你的剧本能公演两场的话。”丘吉尔善用幽默的特点由此可见一斑。
面对嘲笑，最忌讳的做法是勃然大怒，大骂一通，其结果会让嘲笑之声越来越炽。要让嘲笑自然平息，最好的办法是一笑了之。丘吉尔显然知道这一点，故而，他能用幽默的方式应对尴尬，就像冯友兰先生对幽默感的理解一样：“别人批评自己，自己不应因为被批评而难过，而愤恨，至多报以批评就可以了，或者‘一笑了之’。此等‘一笑了之’，就是幽默感。”
而丘吉尔的幽默感不仅体现生活中，即便是在政治上，他也能够应用自如。丘吉尔有一个习惯，一天之中无论什么时候，只要一停止工作就爬进热气腾腾的浴缸中去洗澡，然后裸着身体在浴室里来回踱步，以事休息。
二战期间，一次，丘吉尔来到白宫，要求美国给予军事援助。当他正在白宫的浴室里光着身子踱步时，有人敲浴室的门。“进来吧，进来吧。”他大声喊道。门一打开，出现在门口的是罗斯福。他看到丘吉尔一丝不挂，便转身想退出去。“进来吧，总统先生。”丘吉尔伸出双臂，大声呼喊，“大不列颠的首相是没有什么东西需要对美国总统隐瞒的。” 看到此景的罗斯福会心一笑，也被丘吉尔的机智幽默所折服。
就是通过这样直白坦率而又幽默的方式，丘吉尔最终赢得了美国总统的信任，让美国和英国结成了同盟，从而帮助自己的国家走出了困境。丘吉尔的幽默是一种智慧，更是一种胸襟和力量。他曾经两次当选上英国首相，被认为是20世纪最重要政治领袖之一。
幽默就是这样，它有一种奇妙的能量，可以使你开心，使你脱离尘世的种种烦恼；它可以使你增加活力，使你的生活多一点情趣；它可以使你令人难忘，同时给人以友爱与宽容；它可以使你更加乐观、豁达。同时，它也能使复杂的人际关系变得温和从容很多：它以善意的微笑代替抱怨，避免争吵，使你与他人的关系变得更有意义；它能帮助你把许多不可能变为可能；它比笑更有深度，产生的效果远胜于咧嘴一笑。
它的奇妙源于其中所隐藏的智慧，其实，幽默是智慧之刀的一晃。
立诚，一段真至之精神
以文艺作品为例。为什么有些作品，能令人百看不厌即因其中有作者的“一段真至精神”在内。
——《理想人生》“存诚敬”
英国诗人乔叟曾说过：“真诚才是人生最高的美德。”很多人总觉得周围的人难以信任，对一切都抱有一颗戒备的心，然后感叹世事难料，人心不古。其实，在抱怨别人没有真诚对待自己的时候，你是否问过自己，你以一颗真诚的心对待这个世界了吗？如果你对他人失去了真诚，又有什么资格获得真诚呢？
以学术为毕生事业的冯友兰先生，更习惯于学术的方式阐述人生的哲理。对于真诚，他用一些学术，甚至是文艺作品为例进行分析，他说：“以文艺作品为例。为什么有些作品，能令人百看不厌呢？即因其中有作者的‘一段真至精神’在内。”不管是什么样的作品，真正打动人心的，是那份真诚的精神与情感，而不是那些华丽的文字。冯友兰先生还借用《周易》中的内容来说明真诚的重要：《周易》乾卦的《文言》说：“修辞立其诚。”我们说话、写文章都要表达自己真实的见解，这叫“立其诚”。做人也是如此，唯有用一颗真诚的心，才能换得别人的真诚相待。
＇文＇在美国南北战争期间，有位年轻人找到林肯，要求他开一张去南方的通行证。
＇人＇林肯说：“战争正在进行，你去南方干什么呢？”
＇书＇年轻人说：“去探亲。”
＇屋＇“那你一定是个北方派，你去劝说一下你的亲友们，让他们放下武器。”林肯高兴地说。
那年轻人说：“不！我是个南方派，我要去鼓励他们，要他们坚持到底。”
林肯很不高兴：“年轻人你来找我干什么？你以为我能给你通行证吗？”
年轻人沉着地说：“总统先生，我在学校读书时，老师就给我们讲诚实的林肯的故事，从此，我便下定决心要学习林肯，一辈子不说谎。我不能为了一张通行证而改变自己说话做事都要诚实的习惯。”
林肯被年轻人真诚的话语打动了：“好吧，我给你开一张。”说着，在一张卡片上写下了这样一行字：“请让这位年轻人通行，因为他是一位信得过的人。”
年轻人用他的真诚打动了林肯，获得了在当时的情况下几乎不可能获得的探亲机会，这就是真诚的力量。然而，世间的许多人却始终不明此理，坚持“挟心而与天下游”，最后换来的，便是捷克作家米兰·昆德拉所说的：“人类一思考，上帝就发笑”的结果。
有一只乌龟在沙滩上晒太阳时，几只螃蟹爬过来，它们看到乌龟背上的甲壳，便嘲笑道：“瞧瞧，那是一只什么怪物啊，身上背着厚厚的壳不说，壳上还有乱七八糟的花纹，真是难看死了。”
乌龟听后，觉得很羞愧，因为它自己早就痛恨这身盔甲。可这是娘胎里带出来的，它没法改变，只能把头缩进壳里，想来个眼不见、耳不听，还能落得个清静。
谁知螃蟹们见乌龟不反抗，便得寸进尺：“哟，还有羞耻心呢，以为把头缩进去，你就能改变你一出生就穿破马甲的命运吗？”乌龟没有应答，螃蟹自讨没趣，于是走了。
乌龟等螃蟹们走后，伸出头，迈动四肢，找到一处礁石，把它的背部靠在礁石上不停地磨，想磨掉那件给它带来耻辱的破马甲。
终于，乌龟把背磨平了，马甲不见了，但它全身鲜血淋漓，疼痛不堪。
这天，东海龙王召集文武百官开会，宣布封乌龟家族为一等勋爵，并令它们全体来叩谢。
在乌龟家族里，龙王一眼就瞧见了那只已没有马甲的乌龟，大怒道：“你是何方妖怪，胆敢冒充乌龟家族成员来受封？”
“大王，我是乌龟呀！”
“放肆，你还想骗我，马甲是你们龟类的标志，如今你连标志都没有了，已失去了本色，还有什么资格说是乌龟！”说完，龙王大手一挥，虾兵蟹将们就将这只丢掉本色的乌龟赶出了龙宫。
可怜的小乌龟一味地想要伪装自己、改变自己，最后将自己弄得面目全非，被赶出了乌龟家族。只有用真诚的心对待别人，你才无愧于别人，也无愧于自己。真诚是一种自发、自愿的行为，真诚的心是透明的，没有杂质，它告诉身边的人：我没有撒谎，也没有伪装，我所说的和做的都是自然情感的流露。冯老的哲学作品便是如此，他是用最真诚的心在书写，因而才能获得世人广泛的认可。
敞开心扉，真诚地对待他人，或许也会有一时被误解之时，但那段“真至的精神”，终将落入世人的眼中和心中。
超越自“我”，逍遥方至
超越自我底人，站在一较高底观点，以看“我”，则个人的祸福成败，不能使他有哀乐。
——《理想人生》“论风流”
在这个世界上，一个人如何才能获得逍遥的自由境界，这是庄子用他的一生在讲的问题。庄子提醒我们：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”就是说，一个人如果自己迷失在物质世界中，如果把自己的真性情流失到世俗之中，那么这个人就是一个本末倒置的人，就无法获得心灵的自由。
冯友兰先生对此的解读是：一个人若拘于“我”的观点，他个人的祸福成败，能使他有哀乐；超越自我底人，站在一较高底观点，以看“我”，则个人的祸福成败，不能使他有哀乐。只有跳出自我的局限，才能看到另一番天地，进而才会恍然大悟。
据说，伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。一位智者在梦里告诉他一句至理名言，这句至理名言涵盖了人类的所有智慧。能使他得意的时候不会趾高气扬，忘乎所以；失意的时候能够百折不挠，奋发图强，始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。
但是，醒来之后他却怎么也想不起来那句至理名言。于是，所罗门王找来了最有智慧的几位老臣，向他们讲了那个梦，要求他们把那句至理名言想出来，并拿出一枚戒指，说：“如果想出来那名至理名言，就把它镌刻在戒面上。我要把这枚戒指天天戴在手指上。”
一个星期过后，几位老臣兴奋地前来送还戒指，戒面上已刻上了一句勉励人胜不骄败不馁的至理名言：“这也会过去。”
是啊，“这也会过去”！所有的得失悲喜终将成为过去，更何况人生的种种烦恼和痛苦，往往都是因“我”而生的。
一天，庄子在一个栗园里游玩，忽然看见一只不同寻常的鸟飞了过来。那只鸟的翅膀张开有七尺，眼睛长达一寸。它停落在树上，尾巴几乎快触及庄子的额头。庄子觉得很奇怪：“这是一只什么鸟呢？它长着大翅膀却不飞走；眼睛很大，却连我都看不见。”于是，庄子轻步向前，拿起弹弓准备射它。
这时，一只蝉正在为得到一段悠闲的时光而得意忘形。蝉的背后有一只螳螂在悄悄靠近，正举起双臂准备捕蝉，眼看就要得手，它也得意忘形，根本不知道危险也在向它靠近。而那只奇怪的鸟正注视着螳螂，它也忘记了自身的安全。
庄子看见了这一切，忽然醒悟：“哎呀！世间万物本来就互相牵连，任意两个事物之间也会互相吸引。”他放下弹弓，回身准备离开。这时恰巧管园子的人看到了他，以为他偷了栗子，便追赶着辱骂他。
庄子回家后，三天不出家门。弟子们问：“先生为什么忽然不再出门了呢？”庄子回答说：“我追逐奇怪的鸟，但是忘记了自己的身体。我在浊水里看得很清楚，到了清水反而迷失了自己。况且我听人说过：‘到了别的地方，就要遵守那里的规矩。’现在我在栗园游玩而忘记了自己的身体，就像那只奇怪的鸟也因为有利可图，忘记了它的本性。管园子的人也因此辱骂我，所以我羞愧得不敢出家门了。”
即便聪慧如庄子