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由以上八法，《红楼梦原理》“各论”中，一旦涉及具体人物的索隐，一般都列一简表，分“角色”、“拆字”、“谐韵”、“世法”、“扮相”、“性别”等项，然后依次牵合明清之际的有关史实，与《红楼梦》中的情节加以比附。如贾瑞在书中的角色有两个，一是贾瑞，一是贾天祥；贾瑞谐韵假瑞，世法则为伪朝之瑞，扮相是耑情王，性别代表满；贾天祥谐韵假天祥，世法是假文天祥，扮相为洪承畴，性别代表汉。说贾瑞是假文天祥，因而影射洪承畴，王、沈及邓狂言都曾这样主张，但杜世杰将这种主张更加理论化了，并抽象出一种公式，则是他的独家发明。
“总论”第二篇论述《红楼梦》的结构，提出佛学是《红楼梦》的精神，诅咒金人、复兴汉族，即悲金悼玉是《红楼梦》的政治意识，生动的文字是《红楼梦》的仪表，三者“合而为一，离而为三，各有其本，各显其形”，所以在结构上是“三重组织”。此外，还提出阴阳互变、真假一体、名词与世法、名词之创造、名词之运用、双关叙事、加词复述等八个方面的特征，为自己进行索隐提供尽可能多的理论根据。把红学索隐理论化和系统化，是《红楼梦原理》的主要特点。所谓阴阳互变，杜世杰解释说：“红学上人物之创造，即本太极生两仪之原理，所以每一角色皆兼演阴阳二象。”真假也是如此，无非指同一人物既扮演真又扮演假。如王夫人，应解作国王的夫人，但其子宝玉况清朝之帝王，所以她是假方之母；宝琴是王夫人的义女，况朱明之二王，所以王夫人又是真方之母，一人具备真假两个面相。世法即世间法，如宝钗可以读作抱才，代表才智，黛玉读作带欲，就是世间法。杜世杰说：“红学上所创造之人物，除一身况阴阳二人外，必须代表一种世间法。”还有书中的人物扮演历史人物，主要取决于名称的使用。如黛玉称绛珠草可演朱明草民，称潇湘妃子可演夷人妃子。至于这样推断的根据何在？杜世杰会说是基于他所理解的《红楼梦》的结构；而结构是由他的推断演化出来的，如此循环往复，形成了他的索隐理论和索隐方法的循环圈。
特别是杜世杰提出《红楼梦》中名称的运用，可以不受时间和空间的限制，更暴露了他的索隐理论和索隐方法的非科学性。他在“总论”第二篇第六章“名词之运用”一节中写道：
第三部分：索隐派红学的产生与复活索隐派的复活（3）
红学上并无专名词，故不受时间空间之限制。创始人的设计，是要由清初写到清末，所以创造了贾兰（假阑）、锄药（虐）、薛蝌（雪苛）、甄宝玉、甄友忠（有中）、邢岫烟（兴胄禋）、冯紫（逢子）英等名词。在红学上这几个重要人物，始终没有发生大作用，就是没有人把《红楼》续到清末，若写清末的伪朝，那王夫人、衡芜君正是演慈安、慈禧、隆裕等角色。贾璜（皇）由王夫人收养即可演光绪，贾兰可演宣统，若读假阑又可况袁世凯，贾赦、贾政分况摄政王载沣等，顽恶的一面由贾赦扮演，伪善的一面由贾政扮演；荣禄由赖大、赖升扮演；载漪谋废光绪招拳匪入北京，是伪朝之患，由贾环扮演；李鸿章由贾芸（假耘）扮演，拳匪之乱由贾蔷（假墙）、醉金刚扮演；八国联军之祸可创何三之弟名何八，结合海洋大盗抢贾府报仇为影射。清帝退位应修改第九十二回，按九十二回是冯紫英卖母珠、汉宫春晓（围屏）、鲛绡帐、金自鸣钟，贾政因母珠聚小珠而参出聚散之理，贾府因无钱而未买。修改之法，可写甄府复兴，唱戏庆祝，贾政去祝贺，再由冯紫英出面卖上述四样货品，甄家买了母珠与鲛绡帐，贾府买汉宫春晓与自鸣钟，贾政将汉宫春晓送甄家为贺，另外由贾政点一出《南柯梦》，甄友忠点一出《红逼宫》，即可把史实射出，并且完成了大梦归的本意。若把焙茗归王夫人使用，即可况李莲英，再为贾璜选一侍女况珍妃，即可写慈禧与光绪之关系。
总之，杜世杰认为：“原作者所创之名词，足以写满清任何一个朝代的任何史料。”而适用于“任何一个朝代的任何史料”的索隐，本身便失去了确定性，无些许科学价值可言。杜世杰可能没有料到，他上面这段论证已经从根本上否定了他提出的索隐理论和索隐方法。不管抽象出来的方法多么具体，罗列的原则怎样周密，只要认为自己的索隐方法不受时间和空间的限制，可以从《红楼梦》中索隐出晚清的史实来，连袁世凯、李鸿章也能够从书中找到，这种索隐便决然无法成立，所谓红学的“真实结构”也就落空了。
《红楼梦原理》的“各论”部分，主要论述《红楼梦》的人物，从宝玉、黛玉、宝钗、湘云、贾母、王熙凤，到秦可卿、英莲、薛蟠、柳湘莲、刘老老，以及贾政、贾珍、贾琏、贾芸、贾蔷，主要人物都有所论列，是杜氏索隐理论和索隐方法的具体运用。就主要人物的影射来说，如认为宝玉影射顺治帝、黛玉影射董小宛、凤姐影射睿王、贾母影射孝庄皇后、刘老老影射刘三秀、薛蟠影射吴三桂、贾府影射伪朝等等，杜世杰与以前诸家索隐并无什么不同，只不过他根据在“总论”中阐述的理论和方法，牵合出更多的情节，把人物形象变成了货真价实的密码装置。下面，以薛宝钗为例，我们看看《红楼梦原理》的作者是如何进行索隐的。
薛宝钗影射洪承畴，这是杜世杰的总的观点。理由是：“薛宝钗，应读雪包才，为才智的代表。薛即是雪，第四回云‘丰年好大雪’，第五回云‘金钗雪里埋’，皆说明薛即是雪。雪是冷的产物，代表冷子，即满清。所谓雪包才，即人才为冷子所收容也。清初大量吸收人才，在所吸收的人才中，以洪承畴为首，故宝钗多类洪承畴。”说《红楼梦》里的雪字谐音为薛，或者反过来说薛谐音为雪，自然有道理，但认为薛宝钗就是雪包才，则是徒发奇想，谈不上有任何根据。更有趣的是说宝钗进京待选，意在影射洪承畴松山被俘。崇祯十五年（1642年）二月的松山之战，清兵俘获洪承畴、邱民仰、王廷臣、曹燮蛟等百余名明朝官员，“尽戮之”，独洪承畴幸免，杜世杰说这是要利用洪氏之才，犹书中写宝钗因选才人进贾府一样。而宝钗佩带金锁，正是象征洪承畴被俘后锁入盛京。宝钗住在贾府的梨香院，杜世杰说应读作“励降院”，是勉励洪承畴投降的地方。第八回宝玉到梨香院，闻到宝钗身上有一阵阵香气，杜世杰说“香谐韵读降”，实际上是洪承畴的“投降气氛”。宝钗有热毒病，杜世杰说这是象征洪承畴当时尚“热衷于明”，又因钟情于故主是一种良知，与生俱来，所以书中交代宝钗的热毒病是胎带来的。还有第七回写宝钗与莺儿描花样子，杜世杰说花样子是“话样子”的谐音，意即向清人“递降表”。
洪承畴降清后，随多尔衮部南下，任务之一便是劝说明朝的官员将领投降；杜世杰说宝钗改英莲为香菱，就是况洪承畴令汉臣降清。洪承畴做劝降工作经常遭致凌辱，所以从心态上着眼，他最怕劝降；杜世杰说，第八回写宝钗最怕熏香，可谐韵读作“最怕训降”，反映的就是洪承畴当时的心态。第十八回宝钗为宝玉改诗，宝玉说：“姐姐真是‘一字师’了，从此只叫你‘师傅’再不叫你姐姐了。”杜世杰说，在历史上洪承畴曾加官至太师、太傅，即是“世祖之师傅”，所以书中所写正好对景。宝钗住的蘅芜院，房里面“雪洞一般”，杜世杰说这是“守孝的启示”，影射洪承畴的顺治初年丁父、母之忧，否则便无法解释。这样进行索隐究竟能否站得住脚，相信读者自有洞见，无须剖剥分析，多加辞费。但作者的历史兴趣以及捕捉史料的精微细致，也常令我们感佩。《红楼梦原理》的索隐，基本上都如此，由宝钗一例足可见出全豹。当然宝钗号蘅芜君，这个名称在书中还可以扮演另外的角色，杜世杰认为影射的是顺治元后博尔济锦氏，沿这一线索，又生出诸多索隐。《红楼梦原理》的篇幅所以甚为繁冗，原因就在这里——不加限制地谐韵，自然可以无止境地索隐下去，依此法可以把任何一部用文字写成的书，全部读成另一部内容不相干的作品。
第三部分：索隐派红学的产生与复活索隐派的复活（4）
最令人解颐处，是杜世杰对《红楼梦》作者的看法。认为《红楼梦》产生于康熙初年，原作者是一位具有强烈反满思想的明遗民，对索隐派来说，乃是自然之理，杜世杰也持此说，完全是正常的；但提出曹雪芹是一个化名，意思是抄写存或抄写勤，则是前无古人的最大胆的假设。关于原作者，杜世杰相信吴梅村说，认为“梅村心怀亡国之恨，不能补天，深自愧悔，乃以史臣自任，自称古藏室史臣，又称梅村野史，则其胸怀可知也，其所做之诗，多隐史事”，颇符合《红楼梦》作者的实际身份。他用“总论”中整个第六篇，分“由《红楼》缘起看作者身世”、“吴梅村之身世”、“《石头记》上的巧合”、“吴梅村之抱负”、“梅村谜语”、“吴梅村的作品与《红楼梦》”等六章，专门探讨作者问题，引用史料之丰富，论证之细密，远远超过持此说的其他索隐者，虽不能最后定谳，却能够启发读者的思索，这正是《红楼梦原理》对著作权的探讨未可全然抹煞的一个原因。
香港的李知其先生最服膺杜世杰的《红楼梦原理》，他撰写的《红楼梦谜》，就是对杜氏观点的系统补充和发挥李知其：《红楼梦谜》分上、下两篇，上篇于1984年12月印行，下篇于1985年9月印行，非卖品。。《红楼梦谜》分上、下两篇，1984年印行上篇，1985年印行下篇，全书逾三十万字，在索隐派红学著作中，也是规模较大的一部。但《梦谜》的出发点，是在王、沈、蔡、潘，杜的索隐基础上加以发挥，融入的是自己会心的例证，对索隐理论和索隐方法阐发不多。杜世杰认为《红楼梦》的隐旨是悲金悼玉，即悲金人、哀故国，李知其说，引自小说原文的这四个字“有雷霆万钧之力”李知其：《红楼梦谜》下篇，第412页。，如同蔡元培概括的“书中本事，在吊明之亡，揭清之失”一样，都闪烁着智慧的光芒。他自己则认为《红楼梦》是一部“前所未见的梦谜小说，到处隐藏了大、中、小的谜语不计其数”《红楼梦谜》上篇，第5至第6页。。比如第七十四回写大观园中众姊妹放风筝，“其实是写风筝在争风”：探春放的软翘子大凤凰可以谐读作“传四子大封皇”；宝钗影射洪承畴，他放断“一连七个大雁”，是指其带领清兵入主中原，消除了努尔哈赤的“七大恨”《红楼梦谜》下篇，第414至第415页。。又如第七十七回宝玉探晴雯，晴雯把两根葱管一般的指甲齐根咬下，李知其说：“写得这样恐怖不情，有什么用意呢？除非让我们猜谜，否则就很难看成实有其事。晴雯况南明忠臣，她的死，自然引致南明的灭亡。葱管的葱谐崧，指的是福王朱由崧；管的形状与聿同，指的是唐王朱聿键。但到底葱不等于崧，管也不等于聿，所以用葱管一般来形容他们。指甲况子民与甲兵，她褪下的四个银镯就是四个镇幕，指的是名义上归史可法节制的黄得功、高杰、刘泽清、刘良佐四镇将军，这儿具体的借史可法等人来代表整个南明的兵力。”《红楼梦谜》下篇，第422至第423页。不仅如此，书中写晴雯“把手用力圈回，搁在口边”，也有谜语藏在其中，李知其说：“点出了一个搁字圈去了手旁剩阁，以暗写史阁部。而把手用力圈回，搁在口边狠命一咬，又似画一个篆体的史字，不然的话，晴雯那回已变得骨瘦如柴的手，除下银镯何用那么费力？”《红楼梦谜》下篇，第423页。想像力可谓丰富矣！然而如此猜谜，既超过了读者的理解力，也超过了《红楼梦》作者的想像力，可靠性大可杯疑。尽管《红楼梦谜》的作者在书中不断为索隐派鸣不平，反复推荐从蔡元培到杜世杰的索隐著作，读者是否认可，仍是很大的问题；特别看了李知其的诸多发挥和补充，反而容易削弱索隐派在读者群中的影响。晴雯一圈手，就出来一个篆体的史字，因而是影射史可法；褪下四只银镯，就是影射四镇将军，试想，这样的索隐，恐怕读者难以认同。
《红楼梦谜》的第一、二两章，是对作品中的人物和事物的索隐，主要是为杜世杰的《红楼梦原理》补充例证；第三章探讨《红楼梦》的书名、隐旨、别致、奇笔及版本和作者；第四章泛论红学，涉及到了研究《红楼梦》的方法问题。要之，在李知其看来，阅读和研究《红楼梦》如不施用索隐或猜谜的方法，就不算知音，无论借助的是何种理论，自传说也好，情欲说也好，文艺说也好，社会说也好，都不足以来评论这“古今天下第一奇书”。最使李先生不能容忍的是胡适首创的自传说，他写道：“我个人深恶痛绝新红学，已到嫉恶如仇的地步，只因为也曾翻阅一些煞有介事的考证文字；到头来始知是浪费精神，无辜受骗，忿然于白话文人的霸道，才觉得有道义要站起来指斥他们的胡闹，好提醒后世年轻人不宜陷足于什么作者、版本；脂批等虚假科学的泥淖，误了正事。”《红楼梦谜》下篇，第453至第454页。基于此，他对脂批的价值，研究各种不同版本的意义，一律予以抹煞。肯定作者是曹雪芹，他认为更缺乏根据，理由是：“《红楼梦》是一本梦谜小说，作者向专制满帝的朝廷做出讪笑，时或掺入毁谤的情节，试问如何会写下真姓名来招祸的呢？他既存心隐去姓名，后人岂易考证出来？况且通部小说人物的命名都故弄玄虚，借文字的形、音、义来托意，怎么又会单独写上自己一个人的真姓名呢？可知第一回及第一百二十回所出现的曹雪芹并非作者的姓名，只不过也和其他文字一样藏有谜语。”参见《红楼梦谜》下篇，第443至第448页。什么“谜语”？李知其认为“曹”字有泄忿的意思，“雪芹”二字可谐音读作雪恨；“曹雪芹”三字连读又可成为“呓说人”，因为曹字可以射魏字，雪谐音为说，芹谐作人，即说书人的意思。所以《红楼梦》第一百二十回连续三次标出“曹雪芹先生”，第四十三回又称说书人为“女先生”，李知其于是做出结论：“曹雪芹既在书中多次被称为先生，可知是一个说书人了，否则为什么要自称先生？”参见《红楼梦谜》下篇，第443至第448页。
第三部分：索隐派红学的产生与复活索隐派的复活（5）
这里，李知其先生未免有顾后不顾前之嫌——他这些话见于《红楼梦谜》的下篇第三章第七节，而在上篇第一章论述贾母这个角色时，他已经反复解释过“女先儿”和“女先生”两个词了。他说“女”与“汝”通，“先儿”可视作“前儿”，是影射孝庄文皇后下嫁多尔衮的史实，所以书中有“两个女先儿”的话，实际上是说“你们两个人先前的事”《红楼梦谜》上篇，第47至第48页。。庚辰本不要说了，因为李知其看不起脂本，包括李知其推崇的附有王、沈评的程甲本，这一回也作“女先儿”，可见不是抄写者的笔误，否则对“两个先女儿”的索隐便失去了意义。既然如此，既然说书人叫女先儿，称曹雪芹为先生，和说书人有什么必然联系呢？比如我们称李知其为先生，总不至于误认李先生为说书人吧。何况，绝大多数治红学的人，都认为八十回以后的文字不出自曹雪芹的手笔，因而呼雪芹为先生不是曹雪芹“自称”，而是他称，毋庸说，倒是顺理成章的事，或者称谓上的这一特点恰好可以证明《红楼梦》后四十回的作者是另外的人。而第一回里出现曹雪芹三宇，直呼其名，未标先生，是由于曹雪芹自己写的。这样推论，不是情理均通吗？可见，李知其先生的论证导致了自己观点的反面，一定为他始料所未及。
杜世杰的《红楼梦原理》和李知其的《红楼梦谜》都是非卖品，自然局限了影响范围，1980年台北三三书坊出版的《红楼猜梦》，则是公开的出版物，中心内容是探讨索隐派最关注的两大问题——作者问题和影射问题。不过该书在写法上有自己的特点，一改过去索隐派用拆字、谐韵、类比寻求影射的惯常作风，转而集中使用考证派搜集和发现的关于曹雪芹家世的大量历史资料，包括备受考证派重视的脂批，由这些材料来充实他假设的关于作者和影射问题的基本构架。从理论上说，《红楼猜梦》的作者赵同所做的，是把考证派和索隐派结合起来的一种尝试；在方法上，他是用考证的方法来达到索隐的目的。他的结论是，《红楼梦》原稿的作者是曹，曹雪芹只是个批阅增删者；书中内容是影射康熙末年诸皇子争夺储位。具体设想是这样的：
《红楼梦》最初有个原稿，此稿的作者乃是曹。此人，乃曹雪芹之父也。
曹继承他的祖父曹玺、伯父曹宣和堂兄曹颙之后，担任曹氏第四任的江宁织造，不幸此一“世袭”的职务，由于后台老板康熙皇帝去世，被雍正皇帝一棍子打垮，于雍正六年初被抄了家，此后移居北京，下落不详，大概不外是过穷日子吧！
曹上一代一直受康熙帝的宠信，和皇帝家往来亲密，本是个富豪之家。曹从小就巴结上了当时的太子允礽，自以为这一宝押下去，将来必定会飞黄腾达，强爷胜祖。没想到皇太子没福，被康熙帝废掉了，太子一废，其他皇子们大肆活动，暗中争夺起来，最后被雍正抢到了帝位；曹当初那一宝押错了地方，害得他不但没有升官发财，还把“世袭”的江宁织造搞砸了。想来自然懊恼之至，而且也觉得非常对不起祖宗。
抄家之后，一口怨气，无处发泄，闷得发慌，便想起写小说的念头。要把当初诸皇子们夺嫡时的纠纷始末记载下来，也顺便想骂一骂抄他家的雍正帝。可是兹事体大，不能大明大白的直书其事，于是他设法把这本小说编成一个大谜语，取名《石头记》。
他用他家当初织造府的花园当布景，�