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案：此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故“乾元用九”，则“正下治也”。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰“潜龙”也。
见龙在田，天下文明。
案：阳气上达于地，故曰“见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰“文明”。
孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。
终日乾乾，与时偕行。
何妥曰：此当三月。阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。
或跃在渊，乾道乃革。
何妥曰：此当五月。微阴初起，阳将改变，故云“乃革”也。
飞龙在天，乃位乎天德。
何妥曰：此当七月。万物盛长，天功大成，故云“天德”也。
亢龙有悔，与时偕极。
何妥曰：此当九月。阳气大衰，向将极尽，故云“偕极”也。
乾元用九，乃见天则。
何妥曰：阳消，天气之常。天象法则，自然可见。
王弼曰：此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始开通，以阳通阴，故始通。
利贞者，性情也。
干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
王弼曰：不为乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。
乾始而以美利利天下，
虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故“利天下”也。
不言所利，大矣哉！
虞翻曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
崔觐曰：不杂曰纯，不变曰粹。言乾是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。
六爻发挥，旁通情也。
陆绩曰：乾六爻发挥变动，旁通于坤；坤来入乾，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。
时乘六龙，
《九家易》曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是“乘六龙”也。
以御天也。
荀爽曰：御者，行也。阳升阴降，天道行也。
云行雨施，天下平也。
荀爽曰：乾升于坤，曰“云行”。坤降于乾，曰“雨施”。乾坤二卦，成雨既济。阴阳和均，和而其正，故曰“天下平”。
君子以成德为行，
干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。
日可见之行也。
虞翻曰：谓初。乾称君子。阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故“日可见之行”。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
荀爽曰：“隐而未见”，谓居初也，“行而未成”，谓行之坤四。阳居阴位，未成为君。乾者，君卦也。不成为君，故不用也。
君子学以聚之，问以辩之，
虞翻曰：谓二。阳在二。兑在口；震为言，为讲论；坤为文，故“学以聚之，问以辩之”。兑象，君子以朋友讲习。
宽以居之，仁以行之。
虞翻曰：震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。信有君德，后天而奉天时，故详言之。
九三：重刚而不中。
虞翻曰：以乾接乾，故“重刚”。位非二五，故“不中”也。
上不在天，下不在田。
何妥曰：上不及五，故云“不在天”。下已过二，故云“不在田”。处此之时，实为危厄也。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
何妥曰：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得“无咎”矣。
九四：重刚而不中，
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰“重刚而不中”也。
上不在天，下不在田，中不在人，
侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四是兼才，非正，故言“不在人”也。
故或之。或之者，疑之也。故无咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。
夫大人者，
《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。
与天地合其德，
荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载。
与日月合其明，
荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。
案：威恩远被，若日月之照临也。
与四时合其序，
翟玄曰：乾坤有消息，从四时来也。
又案：赏罚严明，顺四时之序也。
与鬼神合其吉凶，
虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故“与鬼神合其吉凶”。
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
先天而天弗违，
虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。故“先天而天弗违”。
崔觐曰：行人事，合天心也。
后天而奉天时。
虞翻曰：奉，承行。乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。故“后天而奉天时”。谓承天时，行顺也。
崔觐曰：奉天时布政，圣政也。
天且弗违，况于人乎？
荀爽曰：人谓三。
况于鬼神乎？
荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。
案：大人惟德动天，无远不届。鬼神飨德，夷狄来宾。人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。
亢之为言也，知进而不知退，
荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰“知进而不知退”也。
知存而不知亡，
荀爽曰：在上当阴，今反为阳，故曰“知存而不知亡”也。
知得而不知丧，
荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。
案，此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
荀爽曰：进谓居五。退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
崔觐曰：谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。
案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。略举宏纲，断可知矣。
卷二
（坤下坤上）。坤：元亨，利牝马之贞。
干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。
虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先，先则迷失道矣，故曰“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之，则利。故曰“后得主，利”。
《九家易》曰：坤为牝，为迷。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
崔觐曰：妻道也。西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰“西南得朋”。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰“东北丧朋”。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。安于承天之正，故言“安贞吉”也。
《彖》曰：至哉坤元，
《九家易》曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。
万物资生，
荀爽曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。
乃顺承天。
刘瓛曰：万物资物于地，故地承天而生也。
坤厚载物，
蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。
德合无疆。
蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云“德合无疆”也。
含宏光大，
荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。
品物咸亨。
荀爽曰：天地交，万物生，故“咸亨”。
崔觐曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言“品物咸亨”也。
牝马地类，行地无疆，
侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。
柔顺利贞。君子攸行。
《九家易》曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利贞之。乾则阳爻来据之，故曰“君子攸行”。
先迷失道，后顺得常。
何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。后顺于主，则保其常庆也。
西南得朋，乃与类行。
虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故“乃与类行”。
东北丧朋，乃终有庆。
虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰：敬义立而德不孤。《彖》曰：乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故“西南得朋”。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”。就如荀说，从午至申，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”就如荀说，从午至申，经当言南西得朋；子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶？此何异于马也。
安贞之吉，
虞翻曰：坤道至静，故“安”；复初得正，故“贞吉”。
应地无疆。
虞翻曰：震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故“应地无疆”。
《象》曰：地势坤，
王弼曰：地形不顺，其势顺。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。
君子以厚德载物。
虞翻曰：势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故“厚德载物”。老子曰：胜人者有力也。
初六：履霜，坚冰至。
干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也。坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《九家易》曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故“履霜”也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。
六二：直方大。
荀爽曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。
不习无不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，“无不利”也。干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰“直方大”。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不妨以仕举为政，不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。
《象》曰：六二之动，直以方也。
《九家易》曰：谓阳下动，应之，则直而行，布阳气于四方也。
不习无不利，地道光也。
干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。
六三：含章可贞。
虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。
或从王事，无成有终。
虞翻曰：谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。
干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。阳降在四，三公位也。阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群。君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之，运而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷，专之则可，故曰“或从王事”。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰“无成”。终于济国安民，故曰“有终”。
《象》曰：含章可贞，以时发也。
崔觐曰：阳命则发，非时则含也。
或从王事，知光大也。
干宝曰：位弥高，德弥广也。
六四：括囊，无咎，无誉。
虞翻曰：括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。
干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎。功业不建，故无誉也。
《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
卢氏曰：慎言则无咎也。
六五：黄裳，元吉。
干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也。故曰“黄裳，元吉”也。
《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
王肃曰：坤为文，五在中，故曰“文在中也”。
干宝曰：当总已之任，处疑僣之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。
上六：龙战于野，
荀爽曰：消息之位，坤在于亥。下在伏乾，为其兼于阳，故称“龙”也。
其血玄黄。
《九家易》曰：实本坤体，未离其类，故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月。阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者，阴盛似龙，故称“龙”也。
干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。戌亥，乾之都也，故称“龙”焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰“于野”。未离阴类，故曰“血”。阴阳色杂，故曰“玄黄”。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。
用六：利永贞。
干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以光王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰“利永贞”也。
《象》曰：用六，永贞，以大终也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。
《文言》曰：
何妥曰：《坤文言》唯一章者，以一心奉顺于主也。
坤至柔，
荀爽曰：纯阴至顺，故“柔”也。
而动也