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般采用“挂葬”。
具体做法是：先给死婴穿好衣服，放在粪箕或簸箕中，用新白布（或黑布）盖好，挂在村寨附近的树枝或竹枝上，用草绳捆好，任由野兽猛禽吞食。该族人认为，只有这样才能使母亲重新怀孕，否则会引起难孕或绝育。
珞巴族
西藏地区的珞巴人，则会将死者捆成胎儿状装于藤筐中，挂在村庄周围的树杈上，头部用白布遮盖，并戴上一只木制面具，再摆上各种食物和水果。收尸人手持葫芦，反手倒水。其间喇嘛会念经超度亡灵，并用玉米面做成七个面人和七个面虎，置于装殓死者的藤筐前。死者家人须为死者祭祀三天，每个亲朋须向死者送一张画有22种图案的路线图，表示死者会选对路，一直走到天堂。
缚尸于树缚尸于树
缚尸于树此葬法是用藤条或绳索将死者直接捆缚于树上。这种葬法留下的资料不多。
置尸于台即在大树的两枝树权上并排搭上小树条，上面再铺上树枝，建成一个小小的平台，然后将死者置放在平台上。这种方式在东北鄂伦春族和鄂温克族中习见。
鄂温克族
生活在内蒙古自治区的鄂温克人，在人死后会先在家里停放一两天，再将尸体运上山，选择成正角的三、四棵树，在树权间搭以横木架，上铺树枝，然后将尸体陈放在木架上，并在死者身旁放上必须敲掉一块的锅、勺、碗、盆、烟袋等物品作为陪葬品。此后，不管尸骨是否掉落都不再过问。
此外，在澳大利亚、新几内亚、北美、亚洲北部等地，也有多个民族曾使用这种葬俗。
关于瓮棺葬（）
瓮棺葬是古代墓葬形式之一，以瓮、盆为葬具，大多将小孩的尸体殓入其中，埋葬，还有用来埋葬成人的。这种葬俗流行于新石器时代至汉代。
瓮棺葬，古代葬俗之一。古代以瓮、罐一类陶器作葬具的墓葬形式。多见于史前时代（中国流行于新石器时代直到汉代）。常用来埋葬幼儿和少年；但日本在绳纹时代和弥生时代有成人瓮棺葬。欧洲青铜时代和早期铁器时代的一些文化，还盛行以瓮棺盛放骨灰。多数埋在居住区内房屋附近或室内居住面下，也有专门的儿童瓮棺葬墓地。有人将洗骨葬和火葬的葬具称作藏骨器或骨灰瓮，以区别于一般瓮棺。
瓮棺葬，葬俗具体是：将未成年人（多是婴儿）夭折后的尸骨放入陶瓮中，盖上盖子，埋于地下。这些陶瓮以及瓮盖不是专门烧制的，而是将日常生活中的储物器随机拿来用于埋葬之用。因此，出土的瓮棺规格不同，形状各异，其中瓮盖也是由陶片、陶钵以及陶盆等随机组成的。众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾。此外，很多瓮棺底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。
瓮棺葬出现于新石器时期时代，至解放前，我国西南边疆的一些少数民族中还保留这种习俗。瓮棺葬具绝大多数是人们日常生活中使用的陶器。有的器物在出土时表面还留有一层黑灰或草泥土痕迹。在仰韶文化半坡等遗址中也有尖底瓶瓮棺或陶罐口部相对，瓮棺为横置。汉代瓮棺葬多由盆形和筒形的陶质器物套接而成。
婴幼儿瓮棺葬多出现在居住区，是体现当时人们对小孩子的体贴和爱护，以防止野兽对小孩子尸体的伤害；再或是因小孩太小，未行“成丁礼”，故不能埋进本族成年人的公共墓地。也有研究者认为瓮棺是死者实现转生前所居的模拟“子宫”，成人瓮棺葬的墓主是某些原始氏族部落的精英人物，用瓮棺葬埋葬这些精英和夭折的儿童是为了加速死者的二次转生。
弧腹的元代瓮棺葬
在呼市博物馆见到这个元代的瓮棺葬，是文物工作者在呼市舍必崖村征集到的这个元代的瓮棺葬为泥质灰陶，直口短颈，弧腹，平底，并呈塔的形状。
相关史料记载到，瓮棺葬常用来埋葬幼儿和少年，是将尸体或骨灰殓入瓮具之中，而后或埋入地下或投入水中的一种葬法。中国的新石器时代遗址里常有儿童瓮棺葬，个别成人也有用瓮棺，一般用2或3件较大的陶器扣合在一起，多数埋在居住区内房屋附近或室内地面下，也有专门的儿童瓮棺葬墓地。有人将骨葬和火葬的葬具称作藏骨器或骨灰瓮，以区别于一般瓮棺。
瓮棺为何有小孔
在我国内蒙古出土的瓮棺上都有小孔，目的是让死者的灵魂自由出入。相关史料记载到，少数民族也受到这种葬法的影响，但他们往往是将其用于二次葬和非正常死亡者。如旧时的我国畲族人死后，便是先停棺于野外，数年后用火焚化，把骨灰收入罐中，然后再行土葬；水族认为患麻风病而死的人和因难产而死的产妇都不吉利，其阴魂会传染后世，因此他们对这样的死者先行火化，然后把骨灰盛于坛中或土缸中，用一土缸倒扣其上，再封闭埋葬。这种葬法俗称为“倒缸葬”。
仰韶文化的瓮棺葬大体有五类不同的埋葬形式
其葬具的组合是：
1。器盖与直筒罐（或缸）；
2。钵（或盆）与夹砂罐（或瓮）；
3。豆形器与鼎；
4。两个半截的尖底瓶；
5。半截尖底瓶与直筒罐等。
以上五类葬具中，除第一与第二类的瓮与盆有成人二次葬外，余皆为小孩一次葬。根据实物观察，当时人们用作“瓮棺”的葬具，绝大多数是人们日常生活中使用的陶器，有的器物在出土时，其表面还留有一层黑灰或草泥土痕迹。
瓮棺葬一般都埋在人们居住区的周围。其葬式除条四、第五类（尖底瓶葬）或是瓮与罐口对口的葬具为横置埋葬外，其余皆竖立或稍作倾斜埋葬。仰韶文化中常见的几类瓮棺葬：
第一类：直筒罐（缸）与器盖合成。罐的口沿外壁附有五、六个倒勾状的“泥钮”，上面扣一个器盖，罐内放置有成人的头骨和四肢骨。伊川县土门仰韶文化遗址中曾发现两座这种瓮棺葬。1960年与1962年夏，北京大学考古实习队曾两度去伊河流域考古调查，在土门仰韶文化遗址中先后共发现十多座同样的瓮棺葬。从罐内放置的成人头骨、肢骨和盆骨观察，皆是二次装入“瓮棺”的。但在这些瓮棺葬的附近未发现成人二次葬的土坑墓。
第二类：夹砂罐（瓮）与盆或钵合成。罐（或瓮）内置一小孩尸体，其上覆盖一个或两个陶钵，钵底部钻一小孔，此类葬俗在陕西宝鸡北首岭、西安半坡遗址发现最多。河南洛阳王湾遗址、临汝大张、陕西邠县以及河南省西南部的丹江沿岸也有发现。
这类也有成人瓮棺葬（二次葬）。如1972年在临潼姜寨仰韶文化遗址曾有发现。
第三类：豆与鼎合成，也有用器盖（三足盘）与夹砂罐作葬具的，均为小孩瓮棺葬，在鲁山邱公城仰韶文化遗址中发现六座
第四类：两件半截尖底瓶合成。在洛阳王湾仰韶文化遗址**发现三种不同形式的“小口尖底瓶葬”，计40多座。一种是尖底瓶的上半段与另一件的下半段合成；一种是两件尖底瓶的上半段合成；还有一种是两件尖底瓶的下半段合成。这三种葬具都是埋葬小孩的。通常都是横置，埋在房子的周围。
第五类：尖底瓶的上半段与直筒罐（缸）合成。内盛小孩尸体后横埋在住屋附近。此葬具曾发现于洛阳王湾仰韶文化遗址中。
河北迁安发现战国时期“瓮棺葬”的“一釜两瓮”的形式。
2005年，河北省考古人员在河间市发现汉代和唐代的墓葬群，其中包括西汉时期瓮棺葬7座，瓦棺葬3座，在瓮棺上还发现了可能是希望死者灵魂复生而打凿的小孔。为配合河北沧州到保定的高速公路建设，河北省文物研究所牵头对沿线进行考古调查，在河间市区西北约7公里小张庄村南，发现一个汉代和唐代的墓葬群，通过发掘，共找到墓葬13座，分为南北两区，其中有西汉时期的瓮棺葬7座、瓦棺葬3座，唐代的砖室墓3座。瓮棺和瓦棺葬主要在北区发现，南区仅发现唐代砖室墓两座。勘探表明，北区的南部和西部还可能有大面积墓葬存在。瓮棺葬和瓦棺葬都是汉代埋葬未成年儿童的方式，这么多瓮棺葬和瓦棺葬的发现，证明当时这一带儿童死亡率较高。
2014年8月31日，河北省文物部门日前在位于任丘市青塔乡后赵各庄村村北的西汉高郭侯国国都遗址进行第二次考古发掘时，在墙体倒坍夯土中发现了战国时期的瓮棺葬以及尚待确认年代的一条南北向古道路。
尉迟寺遗址
尉迟寺遗址考古——首次发现儿童瓮棺葬
称为“中国原始第一村”的尉迟寺遗址，是5000年前原始人生息的地方。在考古发现的40个墓葬中，儿童瓮棺葬就占了32穴。
2003年11月21日讯11月18日，考古工作者在蒙城县尉迟寺史前遗址大汶口文化层发现一座最早期的儿童瓮棺葬。据中国社科院考古研究所王吉怀研究员介绍，这是第十三次发掘以来，在尉迟寺史前遗址发现的首座最早期的儿童瓮棺葬。
这座儿童瓮棺葬在探方的西北部被发现，从已经暴露的墓葬和地层看，它埋设在大汶口红烧土房址的上面，直接打破了红烧土居住面和最早的建筑面。专家介绍，这个墓葬在房子的建筑之上，它是埋葬最早的一批墓葬，也是整个尉迟寺史前遗址中最早期的墓葬之一。
王吉怀研究员说：“从地层看，它打破了房子的建筑层，同时，出土的器物也带有明显的早期特征，有文化特征比较明显的凿形足，由于房子比墓葬早，在房子里出土的这种足是鸭嘴形的，它不仅扁，而且两头还要宽一些。而在这个早期墓葬中出土的就是凿形了，它像凿子一样，这就是说墓葬晚于房子。”
专家还对埋葬的用具进行了分析，专家认为，这是一个并不完整的大口尊，墓葬的底下用其他的陶器作下半部的葬具，把孩子装进去以后，上边又盖一件东西，属于两类器物组合成的葬具。这种葬具规格虽不高，但也不属于贫穷家庭的孩子，很可能是一个一般家庭孩子的墓葬。
山东
山东广饶县看守所在建猪圈挖地基时发现了一组陶器，在保护现场的同时向东营市历史博物馆报告这一情况，博物馆王建国副馆长立即带领考古部的二名同志前往调查。经清理发掘这是一处西汉时期的瓮棺墓葬，距地面1。3米，墓底经过夯实。瓮棺葬呈东西走向，全长0。67米，由三件汉代陶器物组成：一件夹砂红陶圜底罐与两件灰陶盆扣接组合而成，由于时间久远罐内婴儿尸体已被腐烂。经专家鉴定这是一个不足周岁婴儿的瓮棺葬。
河南
河南鲁山县邱公城仰韶文化遗址中曾发现五座成人瓮棺葬。器盖呈半球形，口沿外壁安有五个倒勾状的“泥钮”，上下对称，可能是将死者骨骼装入后，上面扣上盖子，外面再用绳索勾住“泥钮”捆缚在一起。简报中说：这五座瓮棺葬“出土时集中地堆葬在一起，……其中墓10的死者臼齿磨耗甚烈，似为老年人的骨骼”。
在河南省博物馆曾陈列过几件高大的瓶状陶器，尖底，口沿的外壁一般都有一圈倒钩状的“泥钮”，有的呈束根状，有些器物的底部还穿有一个小孔，其口部的接合处，都附有突出的“泥钮”，甚至有的口沿还制成明显的“子母口”状，这些很别致的器物，可能特制的一种葬具。
四川
四川省三台县首次发现瓮棺葬
10月28日电四川省绵阳市三台县日前发现一处类似瓮棺葬的清代墓葬——王母李氏墓。
据国家文物局网站消息，该墓位于三台西路乐安镇福利村。北靠五差梁，东西两侧为绵延约1公里的长梁子。上世纪末修建三（台）中（江）公路时导致该墓葬完全破坏，现仅存石质葬具及墓碑。空心石质葬具由上下两部分组成，棺体直口平唇鼓腹呈椭圆，通高0。98米，内深0。77，腹径1米，底径0。62米。口部分内外两层，外凹内凸，外径0。85；内径0。67，内外壁有凿线纹饰。棺盖为青沙石质，分内外两层，外凸内凹，外径0。81米，内径0。68米，盖厚0。18米；内层横书“壬山丙向”并直书阴刻墓志，墓志已漫漶不清，依稀可辩“清故显”三字。据其后人介绍，该葬具内原置瓦罐，罐内为先葬于外省后迁入川内的王氏残骸。王氏后人已将该墓迁至70米外山坡上，并复立墓碑，棺盖镶嵌于冢正面，碑为长方体桃首碑，通高1。2、宽0。7、厚0。23米。碑体正面书刻：王母李老太君之墓，清道光十五年；背面直书阴刻子孙名讳。
据资料记载，瓮棺葬多见于汉代，常用来埋葬幼儿和少年，且多为陶制，但此次发现的墓葬却为清代成人墓葬，材质也有差异，且保存较完整。该处墓葬的发现为研究该区域内清中期的社会发展及丧葬习俗提供了新的材料。
成人二次瓮棺葬
成人二次瓮棺葬是一种独特的文化现象，流行于仰韶文化中期河南西部的特定区域内，具体而言，即今伏牛山以北、龙门山…黄河以南、嵩山以西、熊耳山以东，因其地域内主要河流名，亦可称为“伊洛河流域”。有学者以成人二次瓮棺葬为代表特征，将该区域内的仰韶中期文化称之为“阎村类型”，而后又有学者从葬俗、陶器、彩陶纹样三方面详加论述，分析了这种葬俗的特殊性。本文则希望能以黄河中游的关中地区以及其下游的豫西晋南地区的考古发现为基础，追溯一下豫西地区成人二次瓮棺葬的起源。
关于石棺葬（）
石棺是石制棺椁，常饰以雕刻。是一种石制的棺材或尸体容器。
石制的棺。《史记？秦本纪》：“是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：‘帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。’死，遂葬於霍太山。”
纵目人与石棺葬
常璩《华阳国志？蜀志》有纵目人与石棺葬的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这是一条传说色彩很重，也是非常有意思的史料。其中透露了很多有价值的历史信息，但有些说法也令人疑惑，使后来的研究者产生了不同的诠释。
关于蚕丛，根据文献记载中的说法，我们知道是古蜀王国最早的创立者和统治者。扬雄《蜀王本纪》佚文有“蚕丛始居岷山石室中”之说（据《古文苑？蜀都赋》章樵注引），联系到后世传说的蚕丛事迹大多在岷江上游，可知蚕丛起初可能是栖息于岷江河谷地区以牧业为主兼营狩猎与养殖的部族，后来才由岷江河谷逐渐迁入成都平原。有学者认为，古代巴与蜀分别是以蛇和蚕作为图腾的两个部族。《史记？五帝本纪》中所说和黄帝联姻的蜀山氏，实际上也就是扬雄与常璩记述的古蜀先王蚕丛氏。譬如任乃强先生在《四川上古史新探》与《蚕丛考》中就认为，蜀山氏是最早“拾取野蚕茧与制锦者”，正因为发明与驯养桑蚕，所以蜀山氏又称为蚕丛氏。
蚕丛氏既然以蚕作为族名，为什么又被称为纵目人呢？一种解释是可能与族属有关，是一种较为独特的相貌特征。有学者认为羌族传说有戈基人，身材矮小，有尾巴，双目纵立，不能平视，平视须埋头，就与蚕丛纵目之说相合。任乃强先生则认为蚕丛氏为氐人，氐与羌同源，都是最古老的民族，羌主要居住于康、青、藏大草原等地区，氐则居于西康高原与四川盆地以及云贵高原间的河谷地带。据近世人种学者检验氐族体格，眼角多向上斜，由此可知即旧传“纵目人”之验。
还有一种解释纵目可能是作为一种神性的夸张，是古代蜀人有意为之的一种崇尚。《楚辞？大招》说“魂乎无西”，因为西方有“豕首纵目”；据王逸注释，这是“言西方有神，其状猪头纵目”。从考古发现看，三星堆出土的青铜纵目人面像就有类似“豕首纵目”的特征，在艺术表现形式上显示了一种“人兽同体”的想象力，在文化内涵上表达的应是对古蜀先王的崇拜，而这种崇拜往往是同神性的夸张与强化联系在一起的。后来的地方志中仍有这种纵目崇拜的记述，如民国《邛崃县志》卷二就说：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”古代蜀人的这种崇尚，可谓源远流长。
，应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗，常璩对此作了真实的记载。考古发现对此已有相当多的揭示，石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区，但其影响却比较宽泛，在西北、华北、东北等地也有发现。其时间跨度很长，上起新石器时代，下至秦汉时期乃至更晚。20世纪30年代，冯汉骥、郑德坤等考古学者就在岷江上游与安宁河谷对石棺葬作过调查。随着考古发现的增多以及研究的深入，学术界对石棺葬葬式、族属、分布范围与文化内涵，已经有了越来越清晰的了解。今天来看，常璩的记载可以同考古相印证，所以仍是一条非常珍贵的史料。
玛尼当石棺葬位于隆子县三安曲林乡西村以东约1公里处的公路北侧陡坎上。石棺葬所在位置为加波曲北岩的高阶地，由于修建公路使石棺暴露在陡坎上，该地点与现河床高差约40米，海拔3500米。石棺由于长期暴露在外，已受到不同程度的破坏，仅存石棺框板。石棺葬从东到西略呈一线排列、方向一致，共计5座。由于石棺破坏严重，所以棺内未见有人骨和器物，且石棺形制较小，推测为二次葬，年代与聂拉木等地石棺葬相当。
聂拉木石棺葬位于隆子县斗玉乡所在地东侧约300米处的坡地崖上，海拔3030米。石棺暴露在距现地表深约0。6米的断崖上，四壁皆用整块石板拼砌而成。墓室内长1。16米、宽0。7米，高0。4米。石棺顶部有盖板十余层。墓底无石板，为平整的砂砾土。石棺平面中轴线大致与断面垂直。聂拉木石棺共出土3件陶器、1件磨制石器。陶器有双颈陶罐、短颈陶罐�