按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
左义贵说：“干伙头军是各处将军大人们最信任的人。”
虽然左义贵说的是实话，可底下的大同兵痞们还是一阵哄笑。
左义贵有些恼怒，说：“口说不算，我和你练练。”
杨猴子抽出短火铳说：“咱们比比枪法。”
参将章项阳脸色变了，说：“杨猴子，你这是干什么？我请振威营的官长是帮咱们练军，你这混蛋捣什么乱？给我绑了。”
左义贵说：“章参将，你也别为难了，我就让我的小老弟和杨猴子比比枪法。”
宗泉贵说：“好！”
参将章项阳的卫兵曾二黑拎了两只鸡战在百米开外，远远的将那鸡一丢。杨猴子掏出手铳啪的一枪，将那鸡打中了。底下一片叫好之声。这些大同兵痞也禁不住拍手叫好。这杨猴子用的短火铳是大明通州火器局最新研发的，里面刻有膛线，用的是金属子弹，后面击发。为了拉拢这个土匪出身的千户杨猴子，章疯子很花费了一些心思。刚才他喝止杨猴子，其实是故作姿态。章疯子既想用振威营的两名教官把自己的大同残兵训练好，又不想失了自己部队的锐气，所以才故作姿态。对付这帮大同兵痞，只有更为凶残土匪出生的千户杨猴子才压的住。
曾二黑扔第二只鸡时，宗泉贵操起连珠火铳开枪了。那鸡远远地飞了十几米才掉到地上。章项阳还没说话，曾二黑就竖起了大拇指，说：“这振威营的神枪手果真名不虚传。”众人过去，也忍不住鼓起了掌。原来，宗泉贵一枪打掉了鸡头，那鸡无意识的飞了十几米，才掉到地上。这鸡还在蹬脚。
参将章项阳让卫兵将那两只鸡拿下去炒了好几盘菜。
参将章项阳发觉这振威营的训练方法还真是不一样，他们的训练方法都很特别。
首先，他们官兵一致，自千户以下，官兵必须一致。同吃同住，同睡大通铺。这在大明朝可是破天荒，以前有说战国吴起、宋朝岳飞和士卒同甘共苦的，但是那只是说书先生们说书，没想到还真的碰到了。
另外，他们还要出操，每个人必须要去跑圈。这对大同兵痞来说是头一回。以前在大同，在各地有各种操练，有急行军，这跑步的法子还是第一次看到。
此外，振威营训练不机械，大同勤王军不是驻扎在山区吗？他们就指挥大同军士兵每天负重在这山上早晚各跑上一个小时。
有大同兵痞私下说，这比在大同兵变钱帮那些总兵、参将老爷们干私活还累。好在按照振威营左义贵的说法，这白面馒头或大米要敞开让士兵吃，所以大同兵痞们才勉强觉得自己好受些。
短短一个星期过去，大同勤王军的精神气就在振威营的教导下就是不一样了。
士兵们吃饱了饭，当然有力气训练了。只是这训练太费鞋子了，以前大同军的士兵穿的是棉鞋，靠官府供应肯定是不够的。多是靠向当地百姓征发。
这加重了负担和百姓的矛盾不说，棉鞋坏了，没有棉布也很不好办。
这振威营教官来了，指挥大同军官兵闲暇时间打草鞋。这材料就地取材，一个星期就可以编上一双。那草鞋以后就是坏了，也可以随时丢弃，不再心疼了。
杨猴子还是有点不服气，说：“这从来没听说过当兵的要自己做鞋的，这振威营的法子就是怪。”
参将章项阳说：“管他怪不怪，只要能给我大同军提升战力，提升精神气就行。别说，这帮兵痞和以前大不一样了。”
杨猴子说：“这当兵的精神气是练上来了，可打起仗来管不管用那就两说。”
章项阳说：“起码，当兵的内务做的整齐了，我们看起来也顺眼多了嘛！以前，那帮兵痞混不吝的样子，我看着就来气。”
杨猴子说：“咱们大明官兵什么时候给老百姓挑过水呀？振威营居然指挥咱们干这事，以后大明百姓那帮土包子不怕咱们了。我们还怎么向他们临时征粮征物？”
参将章项阳说：“这就是振威营的军民鱼水情，人家表面功夫做的好，咱们大同勤王军要多学学。要不然，咱们怎么讨皇帝老儿欢心？”
两个星期过去了，参将章项阳请左义贵讲话。本来大同军官兵觉得自己训练的很不错，大家都想听点好点的。
岂料，左义贵刚一开口，下面的大同勤王军就炸了锅。左义贵说：“没来大同军这边以前，我奇怪大同军是怎样一群废物。到底山西老陈醋有多酸，闷掉了大同军的骨头。让他们见了蒙古鞑子拉稀屎，避而不战，战则必败。对鞑子不行，对总兵们可真行，次次兵变，杀了一个又一个总兵。”
底下的大同军士兵听了这个，顿时炸了锅，连参将章项阳都差点弹压不住了。
（本章完）
第55章 浑身臭气的蒙古密探（）
见到底下的大同军官兵群情激奋，左义贵知道自己的话有了效果。他双手往下一压，说：“但是，我来到大同军的这一个月，我的观点全变了。咱们为什么兵变，不就是那些总兵老爷吃好的，喝好的，不把咱们当人吗？连口热饭都不给，连馒头都让吃饱。为国戍边，我‘呸’那就是一句屁话。”
大同军官兵听了这句话，顿时安静了下来。左义贵说：“以前的事就不说了，跟着章参将，大家都知道他信的过。章参将不会亏待兄弟们。以前，咱们不敢杀鞑子，是不值得拼命，现在跟着章参将，你们说值得吗？吃着白面馒头，大米饭，你们说值得吗？”
大同军官兵说：“值得。”
左义贵又说：“鞑子也是血肉之躯，振威营将士能杀鞑子，咱们大同军能吗？”
大同军官兵说：“能。”
左义贵说：“杀了鞑子，枭首之后能升官发财。大明新军要扩充，振威营要扩军。以后章参将说不定调到京城十二营里当将军。想升官，想发财大家尽量杀鞑子，砍脑袋。只要有军功，大明宝钞尽着大家可劲拿。”
大同军官兵的气氛已经被煽动起来，他们大声喊道：“杀鞑子，砍脑袋，领赏钱。”
左义贵说：“以后，何无敌将军必将从日本率军回到我大明北疆。何无敌将军是战神转世，他必将直捣鞑子的板升城。到时候，想耕地的，每日至少二百亩起。这都是武定侯听皇上说的。大家给我当回爷们，到时候武定侯也好为大同军将士美言。”
大同军将士眼睛都红了，齐声喊道：“杀鞑子，砍脑袋，领赏钱，分良田。”
宗泉贵说：“你可真能煽乎，这些都是武定侯让说的？”
左义贵说：“武定侯可没有这能耐，这都是嘉靖皇帝经常给他念叨的。”
一个月过去了，左义贵和宗泉贵向参将章项阳告辞。
参将章项阳满意的看着自己这支经过改造的可战之军。左义贵和宗泉贵回到了大峪关的振威营部队。
刚在大峪关修整了两天，武定侯郭勋就找到了宗泉贵。
他说：“据绝密情报说何无敌将军已经率领两千精锐部队于天津港登陆，相信他的大军一旦到来。蒙古鞑子的部队回不回的去草原就难说了。”
宗泉贵说：“皇上的意思是想关门打狗。”
武定侯郭勋说：“那是自然，皇上忍耐了那么久，皇上自然是想将北元余孽一网打尽。”
宗泉贵说：“到时候我大明岂不是要拓地万里？”、
武定侯郭勋说：“今有圣君在上，我大明百姓有福了。我交给你一个任务，让你和大同军的参将章疯子一起去办。任务就是去蒙古鞑子的板升城里去和暗桩换个情报。到时候，功劳我们和大同军一人一半。”
宗泉贵说：“那是蒙古鞑子的地盘，那个地方我不太熟，要不换个大同本地的夜不收吧！”
武定侯郭勋说：“哪里还有本地的大同夜不收，大同城都在蒙古鞑子手里了。那边是参将章项阳的关系，连参将都亲自出马了。让你和他一起出发，是为了用你的枪法帮助参将章疯子杀敌。目前我大明也没有更合适的人选了，你就勉为其难吧！”
宗泉贵说：“我会尽力的。”
武定侯郭勋说：“蒙古鞑子很狡猾，你一定要小心。路上，你们要小心记下蒙古鞑子万里草原的地形与部落分布。到时候，我大明军队远征蒙古诸部用得着。””
（本章完）
第56章 手刃白莲教民工（）
宗泉贵和章项阳弄了两匹蒙古战马，穿上蒙古袍，装作蒙古骑兵混出了塞外。
路上，因为上面有招呼，所以明军顺利放行。可一到塞外，两人就被蒙古草原的塞外风光给惊呆了。
一路上，他们碰到了不少蒙古部落，因为要躲避蒙古大军的搜查和追击。所以，他们十分小心。
没想到在半路上居然遇到了一批喇嘛。这批喇嘛从威宁海来，小王子就住在威宁海上。
喇嘛们也要到板升城去，于是双方就约好了一起走。
原来西藏的喇嘛们到威宁海上希望能说服小王子信奉喇嘛教，不料自称为大元汗（即汉人所称的达延汗）的小王子严肃的说：“我蒙古帝国拥地万里，天下的宗教都为我所用，我不能封谁为国师，也不需要谁加持。”喇嘛们在大元汗那里碰了壁，只好到板升城里去碰运气。
据说，那里的俺答汗是信奉佛教的，还相当虔诚。喇嘛们想碰运气，这时的蒙古草原已经有许多部落开始相信各种流派的佛教，当然更多的还是从明朝那边传过来的。因为在蒙古人眼中，这里才是正统。
塞外草原那种天地辽阔的感觉，是中国其他地方所没有的。
宗泉贵忽然很像让侯爷郭勋来看，让嘉靖皇帝也来看看。至于何无敌将军，他肯定会赖看的，也许现在的小王子，也就是蒙古人被称为达延汗的蒙古大汗将使北元最后一任可汗。
章项阳说：“真正的男人是天上的雄鹰，女人是地上的鸽子，我喜欢这塞外的草原，希望何无敌将军能打下这里。将来，在这里封上一个万户，世代罔替，比什么都好。”
宗泉贵说：“万户比你的参军也大不了多少呀？”
章项阳说：“感觉不一样，真正的权力不一样的。”
喇嘛们面对草原的辽阔很平静，西藏和青海高原，已经让他们对这种自然景观麻痹了，人都希望找到自己没有的东西。
章项阳、宗泉贵灵机一动，向喇嘛们请求灌顶。喇嘛们为难的说：“自己还不算是上师，没有这个能耐，必须自己的师傅才行。”
章项阳问：“那怎么才能得到灌顶呢？”
其中，一个年长的喇嘛合手说：“我们是乌斯藏的喇嘛，如果贵人将来想请佛法，请到拉萨来吧！”
原来这些喇嘛是仁蚌家族派出的，他们想依靠这些喇嘛拉拢蒙古部落，从而战胜帕竹家族。
噶举派是藏传佛教中支系最多的一个派系，帕竹政权就是由噶举派中的达波噶举四大支派之一的帕竹噶举建立的。这个派系由的师承从噶举派创始人至尊米拉日巴开始；至米拉日巴的亲传弟子达波拉杰；至达波拉杰的弟子帕竹·多吉杰波。
1158年，帕竹·多吉杰波在帕木竹巴兴建丹萨替寺，建立了帕竹噶举派。
在藏传佛教中，“帕”是指无生法身；“竹”的意思是舟船，“帕竹噶举”的意思是可以将思想从众生苦海中解救出来的派系。
这个派系中有位杰出人物扎巴迥乃，他拜帕竹噶举创始人帕竹·多吉杰波的亲传弟子止贡觉巴为师十七年。在此期间，他与上贡觉巴形影不离，被人称为“京俄”，意思为“眼前的人”。
历史有时候就是喜欢与人开玩笑，当年元朝蒙古窝阔台大汗的次子阔端派将军多尔达赤对全西藏的高僧大德、教派进行考查。在多尔达赤给阔端的报告中称“最有声望的是止贡派的京俄”这位“止贡派的京俄”正是扎巴迥乃。如果当年的阔端一念之差没有选择萨迦班智达，帕竹政权将会提早一百零四年，同时也就没有萨迦政权的这一百多年的统治了。而当时的扎巴迥乃虽然在接待蒙古军（止贡寺的代表人物）、避免西藏受到蒙古军暴力破坏、力争西藏统一方面做出了重要贡献，但最终扎巴迥乃仅仅是作为西藏十三万户其中一户的管理者。
帕竹噶举直到公元十四世纪二十年代方始兴起。当时的继任帕竹万户长的人叫绛曲坚赞，他自幼在萨迦寺学习，通晓宗教和行政方面的知识。担任万户长后，绛曲坚赞的才得到充分的发挥：他收回帕竹噶举的失地、修复庄园、扩大乃东地区的官寨……
最终，帕竹成为西藏各万户中实力最强大的一个。
绛曲坚赞就任万户长后，一直致力于用合法手段收回以前丢失掉的帕竹万户属下的土地和庄园。但雅桑万户对此不理不睬，并以武力对抗，还联合当时的萨迦本钦一致对抗帕竹。事实上，萨迦对日渐强大的帕竹万户一直就视为隐患，双方间多有矛盾。而这次雅桑万户与萨迦本钦的联手对抗无异于是双方矛盾的火上浇油，帕竹和萨迦间的矛盾逐渐上升到你死我活的程度。
面对强敌，绛曲坚赞利用萨迦派内部的矛盾打败了萨迦军队。1354年，绛曲坚赞率军攻下萨迦寺，取代萨迦政权而建立了控制西藏大部份地区的帕木竹巴地方政权。当时已经势衰的元朝对西藏的这一变故也无瑕顾及，元顺帝封绛曲坚赞为“大司徒”。
至此，帕木竹巴合法的从萨迦派手中接管了西藏的最高权利。
在之后的几年里，绛曲坚赞大力发展西藏的“奚谷卡”经济，稳固了封建农奴社会制度。在绛曲坚赞去世后，其弟弟释迦坚赞继任。
1372年，历史开始书写新的一页，元朝灭亡，开始了明朝的历史。明太祖朱元璋封释迦坚赞为灌顶国师，并授印章及世代管领吐蕃三个却喀的诏书。从这时开始，帕竹政权得到了大明王朝的认可。
接下来一任帕竹政权领导人是在1385年就任的扎巴坚赞，1405年，明永乐皇帝册封他为灌顶国师阐化王。扎巴坚赞执政期间，是帕竹政权最鼎盛的时期，西藏的经济、文化和建设都有超过以往任何时期的发展。而在宗教方面，扎巴坚赞尊重每一个教派，同时也扶持了新的教派。后世藏传佛教中最繁盛的格鲁派就是在这个时期诞生的，而其发展与帕竹政权的资助有分不开的关系。
1409年，宗喀巴在帕竹政权的资助下，发起了有西藏各地一万多人参加的祈愿大****，同样也在帕竹政权的资助下兴建了甘丹寺。这两个活动标志着格鲁派的创立，而这两个活动扎巴坚赞都以私人名义捐献了很多财物。由此可以看到：格鲁派的创立与扎巴坚赞的支持是分不开的。
1432年，扎巴坚赞去世。关于继承问题而引发了两大家族间的矛盾。这两大家族分别是：帕竹家族和仁蚌家族。
仁蚌家族的先祖是松赞干布的内大臣格尔·热巴增。在帕竹政权扎巴坚赞时期，仁蚌家族的南喀坚赞投奔帕竹政权，成为帕竹家族的主要家臣之一，并于1408年担任仁蚌宗的宗本。之后，扎巴坚赞的弟弟与仁蚌家族联姻。但这次联姻，可以说是为以后两大家族的矛盾埋下了隐患，从此以后仁蚌家族获得了发展的条件。
扎巴坚赞去世后，最终继承帕竹大权的是扎巴坚赞的侄子扎巴迥乃，他是两大家族通婚后生下来的第一个后人。虽然继承者是两大家族共同的后人，但是这并没有能够调和两大家族的矛盾。最终两大家族矛盾激化，还发生了内乱。在这次内乱中，仁蚌家族成了赢家：位居帕竹大臣的仁蚌家族的巴诺布桑波夺取了后藏地区的几个宗。从此有了与帕竹家族分庭抗争的资本。而从这以后，帕竹政权逐渐走向衰落。
在之后的六十多年里，仁蚌家族与帕竹家族的冲突不断，而在这个过程中，仁蚌家族表面上做出拥护帕竹政权的管理，实际上竭尽全力的扩充自己的势力，时削弱帕竹政权的统治基础。
1499年，羽冀丰满的仁蚌家族开始与帕竹政权公开冲突，随后一些地方势力也不断向帕竹政权发起挑战，西藏又开始了战乱不断的历史。以后，帕竹政权相继还出现过多位领导人，但是历史对此记载并不详细，可以感觉到在这一百多年里，帕竹地方政权已经是名存实亡的状态。
仁蚌家族利用联姻的方式扩充了自己的实力，进而在帕竹地方政权名存实亡的时期几乎控制了前、后藏地区的统治权。
由于明朝与元朝的统治方式不同，明朝皇帝以仁德治西藏。明太祖朱元璋在南京称帝的第二年（公元1369年），就派遣官员持诏谕前往西藏，着令各部归顺明朝。
诏书说到朱元璋“命将率师，悉平海内。臣民推戴为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟尔吐蕃，邦居西土，今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示。”这一年，明太祖还派遣陕西行省的官员许允德前往藏地进行第二次诏谕，“令各族酋长举故官，至京授职。”
明朝刚刚建立，就设置了乌思藏度指挥使司和朵干度指挥使司，隶属陕西行都司，根据《明实录》记载还有明朝政/府在西藏征收赋税的记录。
元朝后期，藏族地区是元世祖忽必烈第七子西平王奥鲁赤的五世孙袭封镇西武靖王卜纳剌的世袭封地。明太祖诏谕藏区后，镇西武靖王卜纳剌于公元1371年（洪武四年）携带元朝颁发的印信，到南京向明朝纳款，表示归顺。
明朝收缴了元朝授予他的印信，任命他为靖南卫指挥同知。元朝末年退居萨迦寺附近的最后一个摄帝师朗喀贝桑波（明史称“喃加巴藏卜”），应明朝之诏谕，以所列举的故元国公等，于公元1373年（洪武六年）到南京入朝归顺。明太祖很高兴，封朗喀贝桑波为炽盛佛宝国师，赐给玉印一颗。朗喀贝桑波向明朝举荐了元朝在卫藏地区的旧员一百多名。
明朝分别授给他们各级官职。接着，卫藏和其他藏区各地僧俗首领也争相来到南京，表示归附，朝贡清封，上缴元朝的旧敕印信，换取明朝的新敕印信。明朝一律授给他们新的官职。这些情况，在明太祖给藏区的另一诏谕中，有着明确的记载：
“我国家受天明命，统驭万方，恩�