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啤棺稚希靖p同，仍之。因逐仔昔。仔昔性傲，又少戆。上常以客礼待仔昔，故其视巨阉若奴仆，又欲使群道士皆师己。及林灵素出，众乃使道士孙密觉发其语不逊，下开封狱杀之。陷仔昔者，中官冯浩为力。仔昔未得罪时，先以书示其徒曰：「上蔡遇冤人。」仔昔死甫四年，而冯浩以罪窜，适行至上蔡县，上命杀之焉。靖康初，言事者至谓鲁公尝欲使仔昔锦袍铁幘，以取燕山，盖诬云。
皇太子始册拜，将庙见，其礼仪甚盛。礼应乘金辂，建大旂，而议者从中大不然。於是中宫遽辞而止，独前一夕设卤簿於左掖门外，翌日质明，但常服御马入太庙，更礼衣，冠远游，执九寸圭而（款士换匕）祖宗焉。当是时，清道亲事官有呵哄言皇太子者，父老都人争纵欢呼。众中一父老忽叹息曰：「我昔频睹是传呼，今久不闻此声矣。」考之仁庙虽尝在东宫，然罕出，又未几即大位。独真宗为皇太子历年，且数出入。自至道乙未至政和甲午，为年当百二十余，则父老者又不知几何岁人。时太上方留神道家流事，吴本「神」作「心」。闻，亟使散索，已忽不见。
政和丙申，汴渠运舟火，因顺流直下犯通津门者，号东水门也。通津既焚，而火势猛甚，旁接□观。雁里本空一字。别本竝云「旁接体观」，亦似误。其日，真武见於云间，神吏左右俨然，万众皆睹。别本「睹」上竝有「瞻」字。
僧道楷，淄川之村夫也。始事真华严者，不省，乃自取一木横置大井上，端坐作禅观且七年＇四＇。一旦大悟，便操笔作文偈，无不通解，道价日盛。大观间，住持陈都之净因禅院。有天府尹李寿者，虽法家，然喜禅学，特爱重楷。时因陛见，力誉之。上曰：「朕久已钦其名矣。」别本竝作「也」。李寿退。上即命中使锡以磨衲僧法衣，而加赐四字禅师号者，释氏之异数，然楷初弗知也。中使忽持礼来，楷不肯受。别本竝有「之」字。又故事，院中应以白金五十镒遗中使，号「书送」，而楷曰：「岂可以我故为常住费？」又止不予。中使人亦怅不乐，遂苦辞不受。久之，上乃命李尹谕旨，礼重殷勤，然楷不回也。使者前後凡十七往返，而志益确。吴本作「坚」。上始大怒，命坐以违制罪焉。始追逮楷天府，别本竝有「也」字，张本「天府」上有「即」字。即有僧俗千许人随之至庭下。李尹惭，因不敢出，独使其两贰官主断。而少尹者顾问：「是僧七十有几耶？」楷曰：「六十有二矣。」二人默，相视失色，即呼医。医至，又曰：「是僧瘦顇，疑若疾病状，行可验之。」楷又大言曰：「道楷平生无病。」二人因低首私语：「如此则当杖矣。」楷笑曰：「不受杖待何时乎？」别本竝云「不受杖何时了」。於是编管沂州。盖隣淄川，将俾近其乡井，实李尹意。至沂，则道侣从之学益炽。楷又厌之，吴本「又」作「心」。一旦忽去，别本「去」上竝有「失」字。众走求诸郊野，乃於山中得。别本「乃」竝作「顷」，张本「得」下有「之」字。遂即山之上为立精舍，而止其间焉。後十许年乃死。方其死时，招聚大众曰：雁里本无「大众」二字，据别本增。「汝等偕来，尝吾大酸馅」。食竟，独入深山，久不出。众往视之，坐石上，已跏趺而化矣。尝谓浮屠氏时有立志若是者，颇恨吾士大夫近偶罕见之，别本竝无「近偶」二字。何哉？
道士李德柔，字胜之。能诗张本作「能书」。善画，酷肖於传神写照，出入公卿门。东坡公有诗叙尹尊师可元甫生於李氏者，德柔也。鲁公亦喜得其戒徐王好色句，数为大笔书之。其後，天子方向道家流事，尊礼方士，都邑宫观，因寖增崇侈。於是人人争穷土木、饰台榭、为游观，露台曲槛，华僭宫掖，入者迷人。独德柔漠然，张本作「漫然」。益示为朴鲁。群黄冠多揶揄之，遂闻於上。上曰：「德柔贫耶？」命伲灏偻颍滦伦髌湔俊１鸨靖p作「居」。德柔不得已拜受，乃为一轩，而名之曰「鼠壤」。上笑，亦为之御书金字牓之。宣和甲辰春，德柔一日报吾：荧惑人端门守内，有旨屏皇城，增贮水器。吴本「貯」作「置」。我始寤荧惑星元解放火耶？吾不能答。其後，竟坐诮神霄事被逐。尝谓世不乏人，人弗之知尔，别本竝云「人物之是非」。盖亦不得以一切论也。
宣和岁已亥夏，都邑大水，几冒入城隅，高至五七丈。久之方退。别本竝云「方得解」。时泗州僧伽大士忽现於大内明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣为动，傍侍惠岸、木义皆在焉。又有白衣巾裹，跪於僧伽前者，若受戒谕状，莫识何人也。万众成睹，殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒，别本「若」竝作「以为」。为僧伽所降伏之意尔。上意甚不乐。
宣和六年春正月甲子，实上元节。故事，天子御楼观灯，则开封尹设次以弹压於西观下。天子时从六宫於其上，以观天府之断决者，帘幙重密，下无繇知。是日，上偶独在西观上，而宦者左右皆不从，其下则万众。忽有一人跃出，缁布衣，若僧寺童行状，以手指帘谓上曰：「汝是耶，有何神？乃敢破坏吾教。吾今语汝，报将至矣。吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨耶？」时上下闻此，皆失措震恐，捕执於观之下。上命中使传呼天府亟治之，且亲临其上。则又曰：「吾岂逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知无奈吾教何尔。听汝苦吾，吾今不语矣。」於是箠掠乱下，又加诸炮烙，逼询其谁何。略不一言，亦无痛楚状。上益愤，复召行天法羽士曰宋冲妙，世号宋法师者，亦神奇，至视之，则奏曰：「臣所治者邪鬼，此人者，臣所不能识也。」因又断其足筋，俄施刀脔，血肉狼籍。上大不怡，为罢一日之欢。至暮终不得为何人，付狱尽之。呜呼，浮屠氏实有人。
岭南僧婚嫁悉同常俗。铁城去容州之陆川县甚迩。一日，令尹某入寺，见数泥像，乃坐亡僧也。令尹为改观，且叹息，顾谓群髡曰：「是亦有坐亡者耶？甚不易得。胡为置诸庭，忍使暴露而略不恤耶？」其间，一髡号敏爽，亟前对曰：「此数僧今已无子孙矣。」闻者笑之。吴本云「绝倒」。
铁城有寓士成君相知，酷喜道家流事。吾问之；「子有所睹耶？何迷而不复乎？」成君曰：「有也。我以少年时未识好恶，顷在桂林与一韩生者游。吴本作「遇」。韩生嗜酒，自云有道术，初不大听重之也。一日相别，有自桂过昭平，「有」字据别本增。同行者二人，俱止桂林郊外僧之伽蓝。而韩生亦来，夜不睡，自抱一篮，持匏杓出就庭下。聚共往视之，即见以杓酌取月光，作倾泻入篮状。争戏之曰：『子何为乎？』韩生曰：『今夕月色难得，我惧他夕风雨，傥夜黑，留此待缓急尔。』聚笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故，众益哂其妄。及舟行至昭平，共坐江亭上，各命仆厮办治肴膳，多市酒期醉。适会天大风，俄日暮，风益急，灯烛不得张，吴本云「灯烛无所施」。坐上墨黑，吴本「坐上」作「四座」。不辨眉目矣。聚大闷，一客忽念前夕事，戏嬲韩生者：吴本云「戏嬲韩生曰」。『子所貯月光今安在？宁可用乎？』韩生为抚掌而对曰：『我几忘之。微子不克发我意。』即狼狈走，从舟中取篮杓而一挥，则月光瞭焉，见於梁栋间。吴本「瞭」作「灿」。如是连数十挥，一坐遂尽如秋天夜晴，月色潋滟，则秋毫皆得睹，众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又杓取而收之篮，夜乃黑如故。始知韩生果异人也。」成君又谓吾曰：「我时舟中与韩生款曲，辄数夕，亦屡邀我索授其炉火及存养法，张本云「服食法」。然我不听。及别去，不知所在。後闻从琼埂峦ㄅ芯跽撸芰骱Ｉ希辏谅酱ǘ恪＜熬僭幔展祝涫庖印Ｎ沂蓟诓淮又В檬求埔忪渡裣墒乱病！刮峒任懦删担嵊治逶兀实檬冻峦ㄅ芯酰∫匝冻拢删孕拧Ｕ疟驹啤付删孕乓印埂０歌ㄎ馐稀⑸嬖罢攀铣荆谖寰砀p终於此条，入後为第六卷。
昭陵晚岁开内宴，盖数与大臣侍从从容谈笑，尝亲御飞白书以分赐，仍命内相王岐公禹玉各题其上，更且以香药名墨徧伲伞Ｒ淮蟪嫉谩咐畛梗硬杆媚恕竿暋埂Ｎ獗居小刚摺棺帧＞邮本醮蟪家馓居胁蛔闵獗疚蕖柑尽棺郑缸恪棺鳌嘎埂Ｒ蛎苡铮骸改芤字酰俊勾蟪颊叩竿暋刮螅獗咀鳌讣选埂６恢小赋挂病＜纫祝廊弧１鸨靖p云「既能易，辄欣然」。及宴罢，骑从出内门去，吴本「内门」作「宫门」。无「去」字。将分道，吴本无些三字。君谟於马上始长揖曰：「还知廷珪是李超儿否？」
宣州诸葛氏，素工管城子，自右军以来世其业，其笔制散卓也。吾顷见尚方所藏右军笔阵图，自画捉笔手於图，别本「捉」竝作「提」。亦散卓也。又幼岁当元符、崇宁时，与米元章辈士大夫之好事者争宝爱，每遣吾诸葛氏笔，又皆散卓也。及大观间偶得诸葛笔，则已有黄鲁直样作枣心者。鲁公不独喜毛颖，亦多用长须主簿，故诸葛氏遂有鲁公羊毫样，俄为叔父文正公又出观文样。既数数更其调度，繇是奔走时好，至与挈竹器，巡闾阎，货锥子，入奴台，手妙圭撮者，别本作「临闾阎货鸡锥子抄圭撮者」。争先步武矣。别本竝无「矣」字，有「及」字。政和後，诸葛氏之名於是顿息焉。吾闻诸唐季时有名士，就宣帅求诸葛氏笔，而诸葛氏知其有书名，乃持右军笔二枝乞与，其人不乐。宣帅再索，则以十枝去，复报不入用。诸葛氏惧，因请宣帅一观其书札，乃曰：「似此特常笔与之尔。前两枝，吴本「前」下有「与」字。非右军不能用也。」是诸葛氏非但艺之工，其鉴识固不弱，张本作「爽」。所以流传将七百年。向使能世其业如唐季时，则诸葛氏门户岂遽灭息哉，此言虽小，可以喻大。
昔有张滋者，真定人。善和墨，色光黳，胶法精绝，举胜江南李廷珪。大观初，时内相彦博、许八座光凝，共荐之於朝廷，命造墨入官库。是後，岁加赐钱至三十二万。政和末，鲁公辞政而後止。滋亦能自重。方其得声价时，皇弟燕、越二王吴本「皇弟」作「皇子」，张作「今皇帝」。呼滋至邸，命出墨，谓「虽百金不吝也」。滋不肯，曰：「滋非为利者。今墨乃朝廷之命，吴本作「命之」。不敢私遗人。」二王乃丐於上，诏各赐三十斤。然滋所造，实超今古。其墨积大观库，无虑数万斤。世谓道君用度广空帑藏，是悉缪说。别本竝作「误」。不知元丰、大观二藏虽研墨，盖何事不具？仍丰盛异常尔。且以敌犯顺时，元丰与内帑，自出河北、山东精绢一千万匹，他绢则勿取。以是证焉，斯可知已。
江南李氏後主宝一研山，径长尺踰咫，前耸三十六峰，皆大如手指，左右则引两阜坡陀，而中凿为研。及江南国破，研山因流转数士人家，为米元章所得。後米老之归丹阳也，念将卜宅，久勿就。而苏仲恭学士之弟者，才翁孙也，号称好事。有甘露寺下竝江一古墓，多群木，盖晋、唐人所居。时米老欲得宅，而苏觊得研山。於是王彦昭侍郎兄弟与登北固，共为之和会，苏、米竟相易。米後号「海岳菴」者是也。研山藏苏氏，未几，索入九禁。时东坡公亦曾作一研山，米老则有二，其一曰「芙蓉」者，颇崛奇。後上亦自为二研山，咸视江南所宝流亚尔。吾在政和未得罪时，尝预召入万岁洞，至研閤得尽见之。
太上留心文雅，在大观中，命广东漕臣督采端溪石研上焉。时未尝动经费，非宣和之事也。乃括二广头子钱千万，日役五十夫，久之得九千枚，皆珍材也。时以三千枚进御，二千分赐大臣侍从，而诸王内侍，咸愿得之，诏更上千枚，余三千枚藏诸大观库。於是俾有司封禁端溪之下岩穴，盖欲後世独贵是研，时人或不知厥繇。今世有得此者，非常材矣。
国朝西北有二敌，南有交趾，故九夷八蛮，罕所通道。太宗时，灵武受围，因诏西域若大食诸使，是後可繇海道来。及哲宗朝，始得火浣布七寸，大以为异。政和初，进火浣布者已将半仞矣。其後□筥而至＇五＇，大抵若今之木棉布，色微青黳，盖投之火中则洁白，非鼠毛也。御府使人自纺绩，为巾褥布袍之属，别本「布」竝作「衣」。多至不足贵。亦可证旧说之譌。
奉宸库者，祖宗之珍藏也。政和四年，太上始自揽权纲，不欲付诸臣下，因踵艺祖故事，检察内诸司。於是乘舆御马，而从以杖直手焉，别本「杖直手」竝作「校直」，无「手」字，未知孰是。大内中诸司局大骇惧，凡数日而止。因是，并奉宸俱入内藏库。时於奉宸中得龙涎香二，琉璃缶、玻瓈母二大篚。玻瓈母者，若今之铁滓，然块大小犹儿拳，人莫知其方。吴本「方」作「用」，张本云「莫知其何用」。又岁久无籍，且不知其所从来。或云柴世宗显德间大食所贡，又谓真庙朝物也。玻瓈母，诸璫以意用火煅而模写之，但能作珂子状，青红黄白随其色，而不克自必也。香则多分赐大臣近侍，其模制甚大而质古，外视不大佳。每以一豆火热之，辄作异花气，芬郁满座，终日略不歇。於是太上大奇之，命籍被赐者，随数多寡，复收取以归中禁，因号曰「古龙涎」。为贵也，诸大璫争取一饼，可直百缗，吴本作「千缗」。金玉穴，而以青丝贯之，佩於颈，时於衣领间摩挲以相示，坐此遂作佩香焉。今佩香因古龙涎始也。
旧说蔷薇水，乃外国采蔷薇花上露水，殆不然。实用白金为甑，别本「为甑」上竝有「为瓶」二字。采蔷薇花蒸气成水，则屡采屡蒸，积而为香，此所以不败。但异域蔷薇花气，馨烈非常。故大食国蔷薇水虽贮琉璃缶中，蜡密封其外，别本竝无「密」字。然香犹透彻，闻数十步，洒著人衣袂，经十数日不歇也。至五羊吴本作「近年」。似校者误改。效外国造香，则不能得蔷薇，第取素馨茉莉花为之，亦足袭人鼻观，但视大食国真蔷薇水，犹奴尔。
香木，初一种也。膏脉贯溢，则其结沈水香。然沈水香其类有四：谓之「熟结」，自然其间凝实者也；谓之「脱落」，因木朽而解者也；谓之「生结」，人以刀斧伤之，而後膏脉聚焉，故言生结也；谓之「蛊漏」，□□而後膏脉亦聚焉，故言蛊漏也。自然、脱落为上，而其气和；生结、蛊漏，则其气烈，斯为下矣。沈水香过四者外，则有半结、半不结，为灵水沈。别本竝作「弄水沈」。弄水香者，番语「多婆菜」者是也。别本「语」竝作「女」，「多」竝作「夕」。因其半结，则实而色重；半不结，则大不实而色褐，雁里本「色」下空一字，别本竝作「褐」，从之。好事者故谓之「鹧鸪斑」也。婆菜中则复有名花盘斯、水盘斯，别本竝作「花盘头，水盘头」。结实厚者，亦近乎沈水。但香木被伐，其根盘必有膏脉涌溢，故亦结。但数为水淫，其气颇腥烈，故婆菜中水盘斯为下矣。别本「斯」竝作作「头」。余虽有香气，既不大凝实，若是一品，号为「笺香」。大凡沈水、婆菜、笺香，此三名常出於一种，而每自高下其品类名号为多尔，不谓沈水、婆菜、笺香各别香种也。别本「香种」竝作「有种」。三者其产占城国则不若真腊国，真腊国则不若海南，诸黎洞又皆不若万安、吉阳两军之间黎母山。至是为冠绝天下之香，无能及之矣。又海北则有高、化二郡，亦出香，然无是三者之别，第为一种，类笺之上者。吾久处夷中，厌闻沈水香，况迩者贵游取之，多海南真水沈，一星直一万，居贫贱，安得之？别本竝作「无繇得之」。因乃喜海北香。别本「乃」竝作「极」。若凌水地号「瓦竈」者为上，地号「浪滩」者为中，时时择其高胜。爇一炷，其香味浅短，乃更作，花气百和旖旎。古人说香暨续本草、酉阳杂俎诸家流语，殆匪其要。
合浦珠大抵四五所，皆居海洋中间。地名讫宝，雁里及吴本「地」竝作「也」，属上句，今从张本。名断望者最，而断望池近交趾，别本「池」竝作「地」。号产珠，尤美大。别本竝无「号」字、「大」字。父老更传。昔珠还时，盖自海际，珠母生犹山然，高垒数百千丈，甚或出露波涛上，雅不知得几何代也。刺史者每启其贪欲心，或繇是暴虐人，人不自聊。此珠所以去之，皆远徙，张本「去之」作「往往」。从交趾、真腊诸异国，而珠母益不生，张本「益」作「亦」。就生亦不实矣。俗言珠母者，谓蚌也。凡采珠必蜑人，号曰蜑户，丁为蜑丁，亦王民尔。特其状怪丑，能辛苦，常业捕鱼生，皆居海艇中，男女活计，世世未尝舍也。采珠弗以时。聚咸裹粮会，大艇以十数环池，左右以石悬大絙至海底，名曰定石。则别以小绳击诸蜑腰，蜑乃闭气，随大絙直下数十百丈，舍絙而摸取珠母。曾未移时，然气已迫，则亟撼小绳。绳动，舶人觉，乃绞取。人缘大絙上，出辄大叫，因倒死，久之始苏。下遇天大寒，张本「下」作「或」。既出而叫，必又急沃以苦酒可升许，饮之釂，於是七窍为出血，久复活。其苦如是，世且弗知也。父老云：「顷熙宁末，安南连陷钦、廉，被系虏，生灵嗸嗸，事甫定，而珠为盛还。当是时，商贾走四方，争辐凑，远民赖以安乐。竟坐主者婪浊，则珠寖徙去久矣。中兴後乃复还，海底积高才数寻。一刺史来，得此大喜，即妄为辞以罔其上，请复旧贯。因缚系诸蜑，惨其刑，一方始大骚。张本作「扰」。走视珠母，则莽见白沙布底尔。徒得珠母，虽合数千百，既破开，略无一珠。群蜑独环之大哭，勿恤也。自是以贡则求诸他，且又加配率，开告讦。凡桎梏而破产者，大率皆无辜，千里告病。然耳目使者又弗吾恻，是天以珠池祸吾民也。」吾闻此，为怃然。後读熙陵宝録，见书太平兴国七年事，某月甲子，海门采珠场雁里本作「探珠」今从别本。献真珠五千斤，吴本无「斤」字。皆径寸者，为掩卷眙愕。何其异哉而致是欤！久而思之，此无他，知实命吏之效。
校勘记
＇一＇艺祖动心 「动心」，学海及小史、说郛、说库诸本并�