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带队什长瞧着老人有点逼格，想了想也没有犯法，汉国历来是依法办事，无法不办，平静地说：“这两个还算是讲道理的（懂事）。”
也就是说……因为刘彦的招贤令，四面八方而来的知识分子有因为装逼装过头被法办的？8）
第717章：纷至沓来（）
“后生哪里人啊？”
“……？”
“不要害怕，老夫今次前来，乃是要谒见大王的。 ”
“……”
被李茂逮住问话的是三石。
李茂在对待三石的时候，与对待汉军完全是两个样，有多么的和蔼就多么和蔼，还会对周边的人微笑，只差在脑门上写下“亲民”两个字。
事实上一直到南北朝之前，士人亲自在对待平民的时候从来不会盛气凌人，一来是觉得双方根本不在一个层次，二来是士人真的需要名声。
很多事例可以表明一点，至少南北朝之前的士人只会和同样是士人的群体亲自怼，相反是无意间被平民冒犯会采取宽松态度，要是哪个士人亲自去与平民计较，乃至于是士人亲自下场欺负平民，绝对是要被整个士人阶层所瞧不起，认为那家伙拉低了士人整体阶层的档次。
不是士族阶层不欺压平民，只是士人不亲自欺压，下场欺压平民的只会是士族的奴仆。
很多时候士族是放纵奴仆去欺负平民，一方面是大概就是表示“我家的狗都比普通人高一等”之类的优越感，另一方面士族不是靠吃土喝水过活，利益方面总是需要有人来动手。要是奴仆搞得民怨太大收不了手，士族还能直接拿奴仆“咔嚓”了平民怨，还能得到个刚正不阿的美名。
“老夫来自乐平（郡），说不准与小后生是同乡。”
“真的是同乡。”
“哦？”
“石是上艾（乐平郡的一个县）人。”
李茂笑得更和蔼了，真没想到随便逮住一个人就是来自同一个郡。
乡里乡亲在很多年代有着很特别的纽带，来自同一个地方天然上就会有更多的亲近感，要是在异地碰上什么事，同乡人不互相帮助被传回家乡，袖手旁观的那个人不想被指着脊梁骨骂，基本上就准备搬家吧。
“老夫来关中是要得到王上谒见的。问你些话，小后生可要如实回答。”
“长者有所问，石自然是要如实回答的。”
李茂刚才光顾着和三石搭话，注意周边的时候却发现，旁边的人咋就不能停下来聚过来好好听，怎么还在干活呢？
以李茂和张甘的穿着，摆明的就是高人雅士那一类，出现的时候被围观几乎是必然的事情，表现出亲民则是会被围起来诉苦。并且李茂已经不止一次说过了，他可是能够谒见今上，难道那些人不是更应该围过来吗？
接下来的一幕更是让李茂彻底皱眉，三石竟然也开始继续干活，还是那种一边干活一边拿眼看李茂等着问话的模样。
身为士人，尤其是山门的隐士，更应该有属于自己的骄傲，搞得李茂都不想再和三石说话，直接走向旁边一队巡逻而过的汉军。
“站住！”
恰好巡逻到这个位置的汉军并不是刚才那队人，被李茂喊了一声是困惑地停了下来。
“为何生民如此害怕？”
“您说啥？”
哪怕是带着浓烈的地方特色，可语言方面当然是能够互相听懂，李三纳闷的是李茂说百姓害怕是从哪里看出来。
一边干活一边凑到旁边的三石，他还一直等着被问话，毕竟李茂都说能够得到当今大王的谒见，突然间不被搭理还自个儿郁闷，在李茂怒视汉军一名什长的空档，说：“俺没害怕啊？”
“汝生怕停下来，还不是害怕？”
“俺拿了工钱，自然是要干活的，哪能偷闲停下来？”
三石说得李茂一个愣神。
一直安静待在一旁的张甘露出了若有所思的表情，他已经看到工地一片热火朝天的干活场景，该片区域也没有凶神恶煞的监工拿着鞭子等着抽人，人们是真的用极大的热情在干活。
“这位军士有礼了。”张甘对着满脸不知道发生什么情况的李三行了一礼，李三却是避礼又再行礼。他温和微笑地说：“老夫两人乃是受招贤而来，可否问军士一些话？”
李三之所以避开张甘的行礼，是张甘看着就一把岁数，诸夏文明有着尊老的美德，大咧咧生受长者的行礼可是要折寿的。
“老夫从乐平一路走来，入潼关之前所见，随处有官府大兴工程，以此间为甚。何故呀？”
“长者从乐平郡而来？”
“正是。”
“看长者，是山门隐士。大汉驱逐胡虏再建大汉，逢灾年而起工程，乃是养民之策。”
张甘与李三来回问答，讲的却不是什么隐秘，官府不但张贴告示，也有基层官员不断巡走乡里进行昭告，还真的只有躲在深山老林的人才不知情。
从愣神中回过神来的李茂有了新的兴趣，他见与张甘对答的军士有礼有节，军士的言行举止不像大字不识一个的人，却好奇有知识怎么看着像是一个连官都不是军士？
所谓的军士可不是小兵，就是伍长、什长、队率这一级别，再往上的屯长就能够称之为官。地方官方面，亭父、求盗、亭长、游徼、有秩，啬夫和三老也只算是官制中的“士”，像治狱吏等县衙级别的公职人员就属于官。这个就是秦汉时期的“士”和“官”的制度，等待以后就是“吏”和“官”区别。
李茂等三人出了深山就立即往关中赶路，路途上歇息的时候不是没接触过人，只是真没多谈别的，还是等到了新长安的工地才有心思对某些事情进行了解。
“多谢军士解惑。”
“长者乃是王上招贤之士，入长安可往驿馆，自有鸿儒馆所属接待。”
一场小插曲很快就随着张甘和李茂回到牛车上结束，就是留下满心纳闷的三石。三石从头到尾都等着被问话，可后面李茂压根就是忘了这么一个同乡。
牛车再次缓缓地动了起来，这一次张甘却吩咐驭手尽量靠边。
大道其实很宽，分左右行道，就是先前牛车走的是正中间，真挡住了后面的车驾。
张甘后面有这样的行为，是他与李三交谈之后一种心理上的改变，依然有属于山门隐士的骄傲，可对待当今朝廷多了亲近感。
“徭役所修，乃是乡间大道，大道官用走，民亦可走。”张甘眼睛一直是在看着一片忙碌的工地，说的是修建从建康到关中的国道。他将目光收回来看向李茂，稍微停顿一下，才继续说道：“我等久在山中，不闻人间久矣。”
他们刚才已经听得详细，哪怕是修建新长安，也不是集中劳动力优先修建宫城，相反是优先修建新城池的坊间，宫城的工程只是修建一些必需的。
“中原将起大灾？”李茂注意的却是这个。他很是困惑地说：“不闻历朝历代有早知天灾，亦不见所谓以工代赈之事。”
“或有？”张甘回忆了一下，说道：“元鼎之年，关中大灾，孝武皇帝允生民入上林苑。”
李茂还是知道上林苑不但是先汉帝皇的私家林苑，还是一个为了灾年开放的原生态空旷区，先汉的关中每逢灾年，在位的天子都会允许百姓进入上林苑狩猎，还真的发生过雇佣百姓建造工程付工钱的事。
“驱逐胡虏恢复诸夏，今上是明君无疑。”李茂苦笑了一会，接着说道：“我等只闻今上重兵事，而不见生民困苦。”
刘彦收拾了各族胡虏，没任何一个汉人敢说那样不对，一个将汉人从暴虐的胡人统治下解救出来的君王，谁敢说不是明君？
关于生民困苦什么的，老实说也不是什么假话，各地在战乱中成为废墟，国家却一直对外发动国战，对内的建设真没多么上心。尤其是国家对土地的控制那么严格，除却秦帝国之外，任何一国的创建之初都有干过均田的事，就是什么都没干，只要脑袋还在肩膀上，都能从官府领到一些土地，可当今的大汉却没有那样的福利，得是拿功劳来换。
当初的秦帝国究竟残不残暴没人知道，反正各种记载就说是残暴，刘彦建立的汉国很多方面是向着秦帝国看齐，尤其是对二十等爵的维护比秦帝国更严格，再来就是对律法的重视，真的是让人看到曾经的秦帝国又有回来的迹象。
历经独尊儒术，再有儒家数百年一再扫除异己，目前只要是识字的，基本上不管怎么样都不敢说自己不是儒家门徒。而儒家是专注千百年黑秦帝国，甭管秦帝国到底是怎么样，反正只要是和秦帝国扯得上边，往死里黑准是没错的。
“我等乃是圣贤门人……”李茂很纠结，非常的纠结，他刚才喊停车就是为了下去表演，演出当然是不顺利，还听到了匪夷所思的事：“徭役自古有法，雇佣而有偿，却不能偏盖耗费民力。”
对了，孔子他老人家现在还没有封圣人，先汉对孔子的谥号只是“公”的级别，不过儒家门徒才不管那么多。
不止李茂纠结，张甘也觉得郁闷。他们是隐于山门没错，但谁规定隐士不能和人联络？
天下重新稳定下来，周边再无有威胁的异族，国朝要进入建设内政阶段，相关的信息是互相流通着，没躲进深山老林的那批士族摩拳擦掌要在新的朝廷有一席之地，躲起来的那帮人也不想错过再建盛世的机会，都是相当的活跃。
像张甘和李茂所在的山门算是消息闭塞的，他们还是知道国朝颁布招贤令，知道再隐居下去这个天下就真和他们没什么事，没等搞清楚时局就出山了。
其实李茂和张甘还得庆幸一点，要是没有今天这么一出，等待真的谒见君王的时候，连究竟是发生什么事都没搞清楚就开口喷，会不会被“咔嚓”不重要，重要的就是死了还要被天下人取笑。
两个人后面就是一路的沉默，已经抱定主意，绝不再轻易的“嘴炮”。
“先生，又有牛车至。”
驭手的话让李茂看向后方，看到的不止是一辆牛车。
汉国不缺马，可是乘坐牛车对于文化人却有着极大的吸引力，哪怕是能够买得起马也是优先选择乘坐牛车，那时魏晋时期士人偏向怪诞的一种延伸，比如老子西出函谷关就是给这玄学的延伸，导致大多数的文化人觉得乘坐牛车很风雅。
“何人也？”
“不知。”
后面来的几辆牛车速度并不慢，以张甘和李茂的视力其实看得非常模糊，处于先头的牛车还是四面封闭的车厢，真就不知道是谁来了。
几辆牛车周边却是有骑士，看穿着并不是军队体系，从服装来看绝对是富庶人，一个个看着还显得年轻。
“小子孙康，见过长者。”自称孙康的在马背上行礼，又说：“长者乃是往长安而去？”
孙康看着非常的年轻，对长者自称小子也显得礼貌，他会过来的原因很简单，一队牛车本来也不是一起的，是路上碰见了干脆一起走。他的爷爷孙放和父亲孙秉就在后面的一辆牛车中。
张甘和李茂只是笑，却没有说话的**，他们还在整理自己的思绪，要不然等真的谒见君王都不知道该说什么才好，却出于礼貌不得不让驭手靠边停车。
孙康过来招呼本来也就是这个意思，几辆牛车的人都是为了招贤令而来，能在路上碰见互相认识一下，哪怕没有抱团取暖的意思，也该事先知晓来的都是些什么人。
对了，自称孙康的人在历史上可是名人，还有着一段非常励志的故事，不过那得是等他那位官至长沙相的爷爷孙放故去，父亲在东晋小朝廷混得不好，才有借白雪反光读书的事了。
七辆牛车就下到大道边停下，车驾中的人下来，一个个看去岁数都挺大，互相介绍的时候免得又是一阵热闹，不少人还都是只闻其名不见其人的大名人。
“原来是富和先生当面！”李茂听到某一人的名字立刻就激动了：“久闻先生之名，早想拜会！”
富和是“号”，其人名讳罗含，字君章，后人对他可能会感到陌生，可他却是东晋公认的第一才子！
另外的几个人，对于张甘和李茂来说也绝对是驰名贯耳的人，某些程度上真没有平起平坐的资格，谁让几个人都有着那样这样的雅号头衔，就是都来自于南方。rw
第718章：进击中的大儒（）
似乎就是那么一回事，自中原板荡之后，文化就是向南转移，导致五胡乱华和南北朝结束之后的很长一段时间内，中原的文化圈没能恢复元气，还是要等隋室的李阀结束战乱建立大唐，花了数十年才将文化圈重新兴盛起来。
现如今是羯族统治刚刚结束没多久的时间段，历经各族胡虏的肆虐，能逃的都逃向南方，尤其以各世家和豪族最能逃，中原的大多数人连活下去都显得艰难，哪有那个氛围去搞什么文化，北方的文化自然是显得贫瘠。
原本的东晋小朝廷治下，文化氛围还是相当的浓烈，诞生了不少这个XX家那个XX家，尤其以书法家、思想家和玄学家最多，还都能遭到追捧，名气大的人比比皆是。
刘彦下达招贤令，不止是吸引了听到风声的山门中人，南方可以说是倾巢而动，谁也不想被隔离于“治世集团”之外。
汉国已经建立将近九年，一直没有任何一个学说能够成为“核心”，那是文化人有目共睹的事情。他们本以为新生的汉国会是兵家和法家霸世，将走向秦帝国的老路，“改换门庭”学习法家典籍的人不知道有多少，尤其是以向军事靠拢的人最多，还不是为了能在新的“治世集团”能有一席之地？
招贤令的出现必然会引起轰动，不止是君王需要贤才，还代表着君王其实很需要一个“核心”学说。那是不是说君王其实没有想让法家霸世，是君王根本就没决定以哪个学说成为核心？
儒术霸世已经是数百年的事情，实际上有的是想着要酝酿反击的人，偏激一点的人甚至都有了鱼死网破的决心，想着无论如何也不能重新让法家崛起，怎么样都要维护儒家的霸主地位。要是刘彦没有下达招贤令，不管时间过了多久，儒家的反击也必然是会出现，只是以何等方式出现而不同罢了。
现在还有法家吗？很显然是有的，只是法家门徒装了数百年的儒生，装的连自己都不确定是不是法家一员，再来是相当多的法家典籍是一改再改，真的需要时间来重新净化一下。只有法家典籍被重新整理，才有可能出现新的法家大能，也才能重新让法家成为秦帝国时期那样的显学。
可以确定的是正因为“儒皮法骨”的戏码上演太久了，真的没有法家大能的存在，要不八年的时间足够在法家大能的率领下将朝堂经营成铁桶。毕竟刘彦是真的在以律法治世，给出了法家发展的绝佳环境，可到了元朔八年末尾的阶段，依然是那个样子。
“乱世当用重典，自是法制崛起之时。”
罗含今年已经五十七岁，可是从模样看去竟然像是三十来岁的中年人，他与一众友人抵达关中之后，入了旧长安城是被安排在驿馆之内。
不管谁从哪里来，走了那么远的路，一路上必然是能用眼睛看到汉国的实际状况，不少地方已经从战乱中走出来，可要说能发展多好真的未必，更多的地方则是依然能够看到战乱过后的破败。
想要对治国发表什么言论，首先要了解国家当前处于什么状况，很显然的是汉国是有赫赫兵威，但国内状况真与天朝盛世该有的景象差距太远。
“重典可压制宵小，使坏人不敢为非作歹，使社会恢复有序。以法制人却难有真正盛世，唯有道德深入人心方能有真正的大世。”
这个也是儒家门徒普遍的看法，他们没有无视法律的必要性，可又认为只有让一个人从内心里真正成为一个有道德的人，才能真正根治乱象。因此他们重视道德的教化，远比普及法律的重要性要多得多。
让所有人都成为有道德的人？儒家为了这个目标已经奋斗了近千年，却是从孔子他老人家开始。孔子创建了儒学，目标是让儒学成为治国之学，本人不断奔走各国求官，众门徒也是奔走在当官的道路之上，还是知道至少得有权才能将儒家的治世手段有施用的舞台。
可惜的是春秋各国战乱不休，儒家真不适合那种大争之世，少数几个使用儒学治国的诸侯国也很快灭亡，导致各个诸侯国更是对儒学唯恐避之不及。
事实上孔子的儒学和他升天之后的儒家已经不是两回事，要说各个学说哪个被改得最多，那么绝对是儒学。
先汉独尊儒术之后，各个学派销声匿迹，然而各个学派并不是真的消失了，是成了隐藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最为手段高明。自先汉到五胡乱华，出了不少以法制而闻名的大儒，有了春秋战国那么多儒学门徒却是法家大能的例子，也没人觉得有什么奇怪的地方，顶多是觉得“中出叛徒”了。
“孔曰成仁，孟曰取义。如今乃是我等成仁取义之时。”
说话的人叫张亢，就是当世闻名的“三张”之一。他的年岁大约在四十左右，曾经做过西晋的蜀郡太守，注释过诸多典籍，以《明堂月令》和《中台要缀》最为出名。
“三张”说的是张载、张协、张亢，三人是兄弟，在各自的领域都有着很高的建树。这一次却是只有张亢入关中，他本人虽然注释过不少的经义，可最拿手的却是音乐和伎艺。
“三张”的父亲张收却是一个大名人，以擅长作画而闻名于世，最为擅长描画人物，现代的成都周公礼殿还有他画的作品。他画过的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至汉以来君臣贤圣人物。
在当代而言，张收的画作是被各文人骚客极度喜。王羲之一直收集而没有找到张收的画作，就说过“尝恨不克见”这么一句话。
“成仁取义……”孙放讶异地看着张亢：“何至于此？”
在过去的历史中，就是东晋小朝廷还没有灭亡之前，有太多的人吼过“成仁取义”，就是该吼的时候吼，吼完就大多数人各回各家各找各妈，仅有少数人真的北上与胡虏拼命�