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苗作动词，抽苗。秀是庄稼开花。实指结果。
修道是心性上的事情，如果得少为足，便容易自满，自障进步，反受其害。比如佛家说放下、说空，你能做到看一切外境如空花水月，得无所喜，失无所悲时，你还执着一个“空”、一个“不可得”，易堕入空亡魔境。好比看见儿子掉到水里，你便想反正生命无常，迟早会死，所以也不去救一样。有些修道人以为放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，渐渐心如死灰，毫无生气——“死水不藏龙”。这都是执空的弊端。我曾用一首“空有偈”与朋友们交流：
谈空为破有，说有治执空。
空有两边事，中观难立锥。
佛性本具足，实修显清明。
若能常如如，实修亦去休。
世出世间法，法法皆心生。
六根六尘相，相相性月圆。
实际上，孔子的仁、德之学，就是辅正我们立世观念的标尺。仁者，智慧妙用，德者，清净无为。修道既要发挥道的妙用，利益国家社会他人，内心却不执着，清净无染，如此空有两边不着，就是天命之道。平常生活中清明自显，不怕念起，就怕觉迟，能不被妄想牵着鼻子跑，这是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定动”的加行、辅行。
本章孔子借抽苗、开花、结果来表示修道的过程，见自己有所进步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否则会功亏一篑，得不偿失。
『23』子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
孔子说：“年轻人同样能令人敬畏，怎知下一代的人不如我们呢？四十、五十岁仍无所成就，这个人也就不足称道了。”
毛泽东说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”后生可畏是因为后生充满希望，但若是只懂得躲在猪栏里享受物欲，到四五十岁还无所建树，那就不足一观了。我常见一些穿着怪异的中学生，男男女女都翘脚坐在路边抽烟，神情呆滞，言语下流，这样的人我实在看不出他可畏在哪里，要有也是令人厌“畏”而已。一代后浪推前浪，只要能将远大理想与每天的工作、学习结合起来，我们既站在前人的肩膀上迈进，就必定能超越前人。愿寄志于诗，与大家共勉：
白头蹉跎眼底事，弱冠好作风云辞。
圣贤由来出我辈，英雄不负少年时。
『24』子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xùn）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“有人合情合理地正言规劝你，能不听从吗？听了能改正自己的错误才是最可贵的。有人恭顺委婉地赞扬你，能不高兴吗？懂得听取他的话外之音才是最可贵的。高兴而不分析话中微意，听从而不改正错误行为，这样的人我也是无可奈何的啊。”
法是符合法则、正确的。法语之言指正言规劝。巽是恭顺，谦逊。与是称许，赞许。巽与之言指称赞的话，以表扬为主的委婉劝谏。绎原义为“抽丝”，这里指推究、分析鉴别，仔细分析别人话里的寓意。
这是孔子对年轻人劝谏的话，人在十六七岁的时候，性格普遍比较叛逆，很难接受父母和老师的正言规劝。对待表扬的话，他们又因为社会经验不够，不懂得分析话中的委婉劝谏之辞，所以常常会失去改正错误的机会。
『25』子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这章内容在《学而第一》篇中解释过了。不如己者是“不象自己这样（忠信）的人”。放在这里也是侧重于对年轻人的规劝，希望他们培养忠信的品德，注意结交朋友。交到损友，很容易随之堕落，沾染一身毛病。人孰无过？能改为贵！毛病再多都经不住改，基础再差都顶不住学，而知错就改是以忠信品德为前提的。
『26』子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“万军之阵或可被夺主帅，而男人所立的志向却不能有丝毫动摇。”
三军，周朝12500人为一军，三军包括大国所有的军队，此处言其多。匹夫是普通百姓，这里指男人。
志，意志，是人的追求目标、主心骨。人无大志，做事就小里小气的，容易纠缠在蝇头小利上，难有作为。可立志并不是一句空话，要能贯彻到学习、生活之中——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。人的志向就好比脊梁骨，比三军的统帅还要重要。古代曾有禅师赋偈说：
丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身。
撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。
意思是勉励年轻人立下大志，同时落到实处，坚持不逾，时刻反省、督促自己，以达至善至美之境。
百尺竿头，更进一步
『27』子曰：“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
孔子说：“身穿破衣褴衫，与华衣锦服者共处，却不感到自卑的，大概只有仲由吧？《诗经》说‘不嫉恨也不贪求，做什么不能出头？’”子路终身都记得这句话。孔子知道了说：“做到这一步是了不起的，可也不值得自我满足啊。”
敝指坏的、破旧的，敝缊袍指破旧的丝棉袍。“不忮不求，何用不臧”见《诗经·邶（bèi ）风·雄雉》篇。忮是害的意思，臧（zāng）是善、好的意思。
我小的时候家庭并不宽裕，衣服都是自家做的，有时一块布料会做两件衬衣，夏天常被同学笑话我没洗澡、没换衣服。我穿的鞋子一年到头都是绿色的“解放鞋”，看见其他同学穿白色的运动鞋，心常羡慕。第一次买运动鞋是读初三时，县里一家倒闭的鞋厂到学校大甩卖，六元一双，我才买了一双，穿的时候觉得格外自信。所以我深知子路的自尊、自信并不是那么简单能做到的。后来我在书上看到，说小孩子有点自卑感反而有利于其进步，或许是凑巧起到“学如不及”的效果吧。当然，孩子太自卑也不行，做什么事都没信心，就谈不上进步了。
“是道也，何足以臧！”人有所执着，便受其害，一是障其进步，二是滋长我慢，所以孔子鼓励子路百尺竿头，更进一步，不要觉得自己有什么了不起。
『28』子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
孔子说：“到严寒的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
雕通“凋”。学无止境，不可能永远一帆风顺，所以要有松柏一样坚忍不拔的精神和毅力，尤其是到攻坚阶段，没有毅力的人便无法更进一步。不经过重重考验，我们就不知道自己的学问、品德究竟到了哪一步，而每经历一次“岁寒”，都是人生的一次飞跃，那种自我超越的感觉该多么美妙啊！
另外，松柏象玉一样，古人常以之象征高洁的品行。“善是青松恶是花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”善良的品德才是人的立身之本。
『29』子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“智慧让人心无迷惑，仁德让人心无忧愁，勇敢让人心无畏惧。”
智、仁、勇都是难能的品行，它不是截然分开的三项品德，更不是指三种人，而是道的一体三面，是通道而俱达的，只不过各自描述的侧重点有所不同而已。《中庸》说：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智、仁、勇是孔子给大家指出的一个学习目标，我们可以从好学、力行、知耻开始契入。“智、仁、勇”落实到言行以修身，被称为“三达德”。实际上它们是一而三、三而一的关系。比方说你看见一位老婆婆过马路不安全，需要帮助，这是智——准确的分析和判断；于是你心中想要去帮助她，这是仁——慈善心生起；为此你付诸行动，成功地帮助了她，这是勇——身体力行。所以，守死善道就是智、仁、勇，没什么玄妙难解的。
『30』子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
适道指有志于道，走上学道的道路。道也可理解为上章的智、仁、勇。“与”有的注解说是“和、一起”的意思，整章解释为：“可以与他一起学习，未必能一起学道；能一起学道，未必能一起立业；能一起立业，未必能分享权力。”这样一来，前后的文意有些杂乱无序，看不出思想主题。孔子是教我们如何选同学、选道友和生意伙伴吗？“权”在古代是指秤砣，这里解释为“权力”显然是不恰当的。所以我觉得“与”是“达到”，是“被授予、学到”的意思，如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”。本章可解释为：
孔子说：“能做到一起学习，未必都能有志于道；能有志于道，未必能贯彻实行；能贯彻实行，未必能懂得斟酌权变。”
这一段可与《孟子·尽心下》的“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”合参。看起来大家能一起学习，可各自的理想不同：有的为当官、有的赚钱，真正有志于学道（可欲之谓善）的就不多了。有志于学道的，在生活中又不能实行，口口说空，步步行有，不能“立”于道（有诸己之谓信、充实之谓美）。能言行都立于道，又不懂得权变（大而化之之谓圣），死守在那里不得妙用。所以本章提出的修道“共学、适道、立、权”的四个阶段，就相当于孟子提出的“善、信、美、大、圣、神”六个道次。
权是权衡、权变，是处事的智慧。我们读书要越读越通达，不能越读越迂腐，对“权”的理解就是一例。孟子说：“权，然后知轻重。度，然后知长短。”又说：“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”兵家也说：“将在外，君命有所不授。”意思是现实处事，把握道的原则，却不必拘泥于道的形式，需因时、因事而变——“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，不可因小失大。
能立于道而不能权者，象是佛教说的小乘根性，只管自己道德圆满，不想利益众生；能立于道而又懂得权变的，象佛教说的大乘根性，必要的时候，虽酒肉而不拘，以便广利群生。当然，他是能做到心洁如镜，并不染着的。可见“权”所代表的智慧，便是儒家思想的最高境界。但权应该是在适道、立道之后才有实际意义的，只有具备悟道者的仁德，权才称为智慧。如果小我不破，却以“权”为借口，那是小人所为。
学习如闯关，有很多的层次。本章是对“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫”的具体发挥，明确学习上的阶段性，教我们矢志不渝，直至学有所成。
『31』“唐棣（dì）之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“唐棣树上的花儿啊，在风中摇曳翩翩，难道是我不思念吗？只因你我相隔太远。”孔子说：“还是你没有真的思念啊，要思念又有什么远的呢？”
唐棣是一种植物，属蔷薇科，落叶灌木，开白色的小花。“偏其反而”，形容花摇动的样子。“室是远而”意思是“住的地方太远了”。所引之诗，未见于《诗经》，可能是春秋时期流传口耳的逸诗。
《述而第七》篇说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”本章则更偏向于行的一面。前面讲到学习如闯关，也许有人会说“学道太难、道离我太远，我恐怕学不成功”。孔子就说：其实是你心里不想学而已，只要你立志向道，切志笃行，虽远而必达，又怎么会远呢？《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》说：“故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。”只要切实努力，“为者常成，行者常至”，又怎么会无法达成目标呢。
《子罕第九》全篇回顾：
第1章，开篇即亮明观点：孔子极少谈利益，只向学生教授天命和仁的学问。这就是孔子的人生价值观：不追求私利，而追求通达天命。
第2…5章，讲孔子的取舍进退之据。在学问上，孔子似乎不懂得取舍，在礼上却能择之有据，其标准就是杜绝“意、必、固、我”，以天下公利为重。
第6…8章，解释为什么孔子在一般人看来，是天生的圣人和多才多艺的人。孔子因幼时生活困苦而显得多能，因不追求名利，广泛涉猎而显得多艺，因为通达中庸之道而显得博学，这都是因为他“毋意、毋必、毋固、毋我”而带来的好处。
第9…11章，讲孔子的圣人心志。孔子志向高远，心怀天下，而又行之切切，落到实处，所以孔子被颜渊和其他人所敬仰。
第12…16章，讲孔子虽不被世人理解，但依然坚持自己的理想和志向。孔子这样的圣贤之人，曲高和寡，连他的弟子都无法真正了解他的高洁品行和宽广胸怀。孔子如美玉而无人识，不为时代所接受，他甚至还有过隐居九夷的念头呢。尽管不被当世所用，但孔子仍尽己力，整理礼乐，为人处世谨守于道。
第17…21章，劝人惜取光阴，努力向道。时不我待，现在人却往往好色而不好德，学道也常常是半途而废，能真正落实去做的，恐怕只有颜回了，只见他进步，不见他止步不前。
第22…26章，劝人不可得少为足。发芽未必开花，开花未必结果。后生可畏，但要能听取规劝、注意交结朋友，知错能改才行，而且要保持志向永不动摇，才能达到仁、道的顶峰。
第27…31章，劝人真正发心，努力实行。对自己的进步或已有的美德，不要感到满足。志求于道的毅力，只有在“岁寒”的艰苦磨练中能显示出来。年轻人应以通达天命之道，具备智、仁、勇的品德为远大目标。一个人学习未必能修道，修道未必能行道，行道未必能懂得权变，所以道德学问的提高是没有止境的。有人或许会说我离道太远，学不会，那还是你不想学而已，真想学的话又怎么会远呢？
本篇讲述孔子轻私利，以通达仁、道，继承和发扬传统礼乐文化为己任的人生价值观，并劝年轻人抛弃物欲、私利，努力修道，达成心性仁、智、勇的最高学问，这才是人生最大的利益，足见建立正确的人生价值观对人一生成长的重大作用。
乡党第十言行举止
『1』孔子于乡党，恂恂（xù）如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（pián）然，唯谨尔。
孔子在家乡，温和恭顺，象不会说话的样子。他在宗庙朝廷，却善于辞令，只是很谨慎。
孔子在平常生活中似乎不太会讲话的样子，其实是孔子恭顺、不逞口舌之利而已。记得我刚参加工作的时候，领导评价我：“文笔很好，可惜口才不行，不太会说话。”我只是点头微笑。直到三年后，那位领导有一次见我在几百人的大会上演讲，侃侃而谈，他才瞠目结舌，有点不敢相信。我后来跟他说：“刚参加工作时，对什么都不熟悉，多看多听，说得很少是自然的。而且大会小会上领导的做法我都基本赞同，也没有必要专门表现口才。”口才是用来做人做事的，不是用来装点自己的，所以最好是多听少说，要说也应言必有中。
社会上一般认为的“口才”好，便是孔子所说的“佞”，巧言令色、溜须拍马，或者没事能侃大山，这哪能算什么好口才？造口业而已。如今黄段子、政治段子、恶心段子横行，精通这些还不如闭口不言。以佛家的因果观念看，说这些段子犯了淫语、绮语、毁谤国主等罪业，死后都是要下拔舌地狱的，来生还要受聋哑的果报。
“乡党”这一篇，主要是描述孔子日常生活中的为人处世，侧重于保存孔子“礼”方面的资料，也供我们在生活、工作中参考。孔子所处的时代离我们远了，但礼的精神是相仿的，所以我们只联系今天的现实生活适当加以评点。
『2』朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。
侃侃：说话从容不迫，不卑不亢，温和快乐的样子。訚訚（yín）：说话和颜悦色而又能直言诤辩。踧踖（cú jí）：恭敬而局促不安的样子。与与：走路舒缓、仪容适中的样子。
孔子在上朝的时候，同下大夫交谈，从容不迫却温和的样子；同上大夫说话，和颜悦色却正直的样子；在国君面前，恭敬而略显局促，步行舒缓、仪态适中。
本章是讲工作中如何与领导、部下沟通。对待下级，要温和从容，不能颐指气使。对待上级不溜须拍马，脸色和善但不随意苟同，保持实事求是的心态。孔子见到国君就好比企业员工见到董事长，要适当表现出恭敬，略显局促，但是言语、行动却自如得体，而不是过分紧张。
『3』君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
摈（bìn）：动词，引导、迎接宾客。勃：脸色庄重。足躩（jué）如也：脚步加快的样子。襜（chān）：整齐。
国君召孔子去接待来宾，孔子神情马上庄重起来，脚步也加快了。他向周围的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，却显得很整齐。快速向前时，步伐轻快。来宾离开时，他送至宾客不再回头了才复命，一定回报说：“客人已经走远了。”
领导安排你会见宾客，要庄重其事，西装领带，仪容得体。中国的传统服装以汉服、唐装影响最大。现