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《泰伯第八》全篇回顾
第1…2章，以泰伯三让天下表现他的崇高品德，指出“礼”在个人品德修养上的重要性。
第3…7章，由曾子提出个人修养要注意的几个地方：包括实践礼的要求时，战战兢兢、事关生死的心态；为人处事中动容貌、正颜色、出辞气；具备颜回般好学、谦虚、大度的美德；还要有弘毅的品德，以仁为己任，死而后已。
第8…12章，讲诗、礼、乐在个人品德修养方面无可取代的重要作用。人的智慧不能速成，恶习也无法速改，这都要通过诗、礼、乐的教育、感化才能达成。普通的技能教育或可令人具周公之才、之美，却无法具周公之德。而一般的学生，多数是为了功名利禄而读书，无法达成品德修养的成就。所以唯有依靠诗、礼、乐的教化，长时熏习，才能教人改恶从善。
第13…17章，重点讲如何培养道德品德。即笃信好学，守死善道，天下有道则见，无道则隐。同时心无旁骛，不在其位不谋其政，专心精进来提升品德修养。不要流于表面变成狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信的人。学习要象赶不上，还担心失去的样子，才会进步。
第18…21章，以尧舜禹的品行，表明至德对修身、治国的重要性。至德的人治理国家，能令天下安乐；至德的人协助国君，便能创造盛世局面。
本篇主要是讲诗、礼、乐教化对个人品德修养、国家治理的重要作用。
子罕第九孔子的人生价值观
『1』子罕言利，与命、与仁。
古今名家对这一章有多种解读：南怀瑾先生认为“孔子很少谈利、命、仁三个话题”。也有人认为“孔子很少谈利，只结合命、仁时才谈”。我不同意这几种观点。在《论语》中孔子很少谈利是事实，但是谈命、仁的语录却很多。通过对前面几篇的分析，我们渐渐明白一些《论语》在编辑上的规律，那就是篇首章，通常承担了揭示本篇中心思想的任务。本篇说孔子很少谈“利”，实际上是要表达孔子“人生价值观”的中心思想，这一点我们接着往下讨论时就能得到印证。
“与”应作“授予、授与”讲，如《述而第七》篇的“吾无行而不与二三子者”。我对本章的解释是：
孔子极少谈论利，只授予学生天命、仁的学问。
孔子为什么不言利，而只言命、仁？因为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”，富贵穷通各有机缘，或说“天命”，本不可求。
“与命”不是“命中注定”的宿命论，不是街头给人算命的那个命，而是天命。天命者，天道也，宇宙之时序，人世之规律。你想做一番事业，就需具足因缘：自身的才、德，及天时、地利、人和等。明白了天命的规律，才能真正懂得求利的方法。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。
再看孔子的第三个话题“仁”。富贵虽说不可求，而实可求之。说不可求是不可以邪道去求，“人之生也直，罔之生也幸而免”。要求富贵，须先达仁而利天下，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”。在孔子看来，利的话题说到底就是天命、仁德的问题。孔子将《周易》的占演之术提升为“演德”，与后来的造命之书《了凡四训》一样，直指人们命运背后的风筝线——德，培仁德而求名利才是正道。古人说“富不过三代”，今天只可说是“富不过十年”，就是因为人们不重视修德，所以富贵难求、难保。真正懂命理的人，无不异口同声地劝人行善积德，可实际上能改变命运的人万中无一，为什么呢？因为他们不能恒久地存好心、做好事。毛泽东说过：“一个人作好事并不难，难的是一辈子做好事。”另外，行善如果是为了希求回报，得利太小，要是能清净心行，不图回报，不以好人自居，这一份平常心就能将你的善迹放到无穷大，得福报无穷。
这一篇对研究孔子的一生的作为、思想体系的形成关系重大。孔子中年求出仕，五十岁后周游列国、老年回国致力文化、教育事业，其心理动机都在本篇予以了揭示。
进退取舍之据
『2』达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党的一个人说：“真是伟大啊，孔子！如此博学多才，以至无法用某方面的专长来称颂他。”孔子听到了，对他的弟子说：“我要专攻哪一方面呢？驾车？射箭？我还是专攻驾车吧。”
达巷是地名，也有说是党名。
孔子一谈到富贵，就用当“司机”来自嘲。一般认为：样样都行，肯定样样都不精。是孔子不懂得选择其中一门加以精研吗？他开玩笑地说：我还是去当司机吧。似乎表现出取舍失据、不明利害的样子。孔子的知识结构是为什么变成通才的呢？这些疑问将在后面的几章将一一解答。
『3』子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”
孔子说：“用麻布做成丧帽是以前的规定，现在只披纯麻布，简化、节俭了，我随大众。在堂下拜见君主是以前的规定，现在都在堂上拜，没有礼貌。虽然与大众显得不一样，我还是赞同在堂下拜。”
麻冕是用麻布做成的服丧时戴的帽子。泰是骄纵、倨傲的意思。
本章与上章是相应成趣的编辑法，上章说孔子在选择学习专业方面取舍失据，而本章表现孔子对礼式选择的精明和睿智，为什么会表现得如此不同？在为人处事时，孔子是以什么作为行事标准的呢？
『4』子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝不犯四种毛病：不妄度臆测，不草率武断，不固执己见，不惟我独尊。
毋（wú）通“无”，与“子绝四”的“绝”是同义，都指杜绝的意思。文中因为语气需要，在后面重复一下，是符合口语习惯的。
意、必、固、我的解释，各注解有所不同，除了“我”较认同是“自以为是、骄傲、我慢”的意思，前三个词我个人以为：
意，通“臆”，以主观想法去随便测度。比如见已婚M男和已婚L女在某宾馆同行，就臆测他们有不正当关系。没有什么根据，却先予以设定，就象胡适的“大胆假设”一样，先假定如此。
必，武断定论，在前主观臆测基础上，轻易下断见。比如见此M男、L女聊得很开心，便断定他们是去开房，或已开房出来，做了苟且之事，轻易下“断见”。
固，固执己见。有人提出这对男女是同一公司的，而那公司正集体旅游，住此宾馆。他只来一句：“不可能！”不予采纳，对原先的错误看法相当固执。我还发现：身份、地位、名望越高，年纪越大的人，越固执。“红学圈”就是这样，彼此相轻，完全不能理智地运用别人的研究成果去获得更大突破，各守其成，敝帚自珍。
我，自以为是，惟我独尊，认为“我活了几十年，吃的盐多、过的桥多，这对男女的不正当关系逃不过我的眼睛”。总以为自己的观点和能力高人一筹，即便别人有成绩，也是由于“我”的功劳，好象没有他地球没法转似的。
日常生活中，我们常犯“意、必、固、我”的毛病而不自知。比如曾有报道说某公安局局长领取了几万元的贫困救济金，国内舆论立即哗然，纷纷怒斥他是假公济私——意，臆断。后来经过记者调查才知道该局长的确是因家庭困难而领取补助。秦桧的后人要求免去秦桧跪岳飞的惩罚则是“我”——咱老秦家哪会有坏人啊！
综上可知，“意、必、固、我”都是以“我”为中心，从自己的主观判断出发行事。孔子杜绝此四，表明孔子为人处世的法则，是抛开小“我”，对事物进行平等、客观、冷静、理性分析之后，再进行决策的。这便是孔子对“利”的态度，凡事“无我”而权其利弊。孔子对学习专业的取舍、对礼的取舍，其根据都在这里。
人的一切妄作，都因执着有“我”而起，形成我、人的对立，便会为自己的利益、情见而伤害别人。可是我们若仔细思维，就会发现并无一个一成不变的“我”存在：
首先，人的名字叫猪叫狗，可随意变化，所以“我”不是外在的假名。从生命的现象看，生死迁流，瞬息生灭，色身也不是我。这就是佛家“人无我”的概念。
其次，从精神现象看，一切心想意识，都由外境、因缘而起。如见景色美好而心起贪恋，见丑恶而心起厌恶。我们的所思、所想、所受，都是因缘生起，随境生灭，亦分秒变化，无有实体。不仅如此，世间一切思想：尼采、孔子，包括释加牟尼在内，也非恒常不变的实有。《金刚经》上说：
无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！须菩提，于意云何，如来得阿耨（nuò）多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
世间所谓的思想，都是因人事情见而起灭的。一切法治一切病，若无一切病，便无一切法。好比我们想坐公交车去A地，结果司机说你坐错了，要在下一站转车才能去到那里，这便是“法”。等我们转车去到A地，“法”即不存，可把它忘得干干净净了。这是佛家讲的“法无我”的概念。
综上，“我”并没有一个一成不变的实体，没有“我”，也没有“我的”，我们就不必为这个身体而拼命索求，也不必因执着物、欲为真实，而兴“意、必、固、我”之情见。孔子的人生价值观，便是基于“无我”而形成的“与命、与仁”的无为观。
『5』子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
孔子在匡受到围困，几乎丧命。他说：“周文王死后，周文化的精神不就体现在我身上吗？上天如果打算葬送周的文化，就不会让我学到这些文化。上天如果不打算葬送周的文化，匡人能拿我怎么样呢？”
匡是地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳货的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳货相似，匡人误以孔子就是阳货，将他拘禁了五天，并想杀掉他。“后死者”是孔子自称。“与于斯文”的与，也是“被授予，学习到”的意思。
正因为孔子凡事杜绝“我”而权衡，对中国传统文化的继承和发扬具有强烈的使命感，所以在性命攸关的时刻，如泰山崩于前而色不变，一切都能随顺天命。可见孔子之“无我”，包括自身性命在内，为追求仁、义，可杀身存仁，舍身取义，置生死于度外。
道通天地人
『6』大宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
大宰问子贡说：“你老师是个圣人吧！怎么那么多才多艺呢？”子贡说：“肯定是上天要让他成为圣人，而且又多才多艺的人。”孔子听到后，说：“大宰了解我吗？我小时候生活困苦，所以什么粗活都会一些。君子是多才多艺的吗？不是的啊！”
文章到这里再呼应第2章的孔子的博学。太宰、子贡觉得孔子那么伟大、多才多艺，真是天生的圣人。可孔子并没有觉得自己有多么了不起，他说因为年轻时生活困难，什么都愿意学，所以才让人觉得他多才多艺而已。可君子需要多才多艺吗？不需要，评判君子的标准只在于他的内心能否仁义就够了。
『7』牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
“牢”一般认为是孔子的学生。但此人于《史记·仲尼弟子列传》中不载。有说为曾子的弟子，《论语》的编辑。因为《论语》提到孔子的学生，都只称字，不称名，有相同的字，就配上姓来区分。只有此处及宪问章只单称名，无字，故推测是编辑自谦。这个问题我们到最后一章再详细讨论。
“吾不试，故艺”不少人解释为“我不被国家任用，所以学到许多技艺”。但孔子曾任鲁国司寇，也担任过其他不少职位。所以又有人解释为“我年轻时不被国家任用……”这又明显改动了原文。
我认为“试”是“应试、比试”的意思。孔子“罕言利”，于名利如浮云，不将所学限定为名利所需，而能广泛涉猎，所以显得多才多艺。好比现代的学生，出于应试教育的限制，对规定的考试科目必须要花大力气去学，没精力看其他课外书籍，也不能随自己的兴趣爱好来选择学习的内容。所以本章可解释为：
牢说：“孔子说过：‘我不热衷于应试赢得功名，所以能博览群书、广泛涉猎。’”
不为功名利禄读书，也是孔子一直赞赏的观点。如《泰伯第八》篇说：“三年学，不至于谷，不易得也。”淡泊名利才能使人在学习方面不受羁绊、畅游六艺。本章是继续解释孔子为什么让人觉得他多才多艺。
『8』子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有智慧吗？并非如此啊。有不学的人向我请教，我的确无以回复。我不过是细细推敲他问题的正反两个方面，而力求获得答案罢了。”
对于“叩其两端而竭焉”大家也有不同看法。有人认为孔子对每个问题，都反复去问别人，从而弄清楚问题的真相，说这是孔子之所以知识渊博的原因。我不赞同这种说法。因为在一般人看来，不管什么问题请教孔子都能得到满意的答案，才会认定孔子博学，而不会因为孔子多问、懂得怎样向别人学习而认定他博学。
孔子是说：我并非如人所说的智慧过人、知识渊博，只是懂得判断问题的利害取舍而已。我从问题的正反两个方面去考察、推敲，然后给人一个满意的答复，所以一般人认为我什么都懂。如《为政第二》中说的“攻乎异端，斯害也已”的意思。
《六祖坛经·咐嘱品》中，六祖将涅槃时，嘱咐弟子如何向问道者说法：“若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因生中道义。”这个“二道相因生中道义”，与“我叩其两端而竭焉”道理相同。所以，孔子是深谙中庸之道而给人博学的印象。
这一节贯通起来，是讲述孔子因“毋意，毋必，毋固，毋我”而得到的好处：增长了才干、能广泛涉猎、通达了中庸之道。孔子被别人尊为君子、圣人、通人，其原因就在于他能放得下“我”而已——君子多乎哉，不多也。
圣心比日月
『9』子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
凤鸟是古代传说中的一种神鸟，是祥瑞的象征。于舜时来仪，文王时鸣于岐山。凤鸟出现意味着天下太平。河不出图，指传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图从黄河中出来，表示圣人将出，天下太平。
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河不出图了，我这一生也就这样了吧！”
孔子能够“后天下之乐而乐”的原因，是因为孔子“无我”，胸怀天下。他的所学、所行、所言都以利益天下为目标。但这样的高远志向，在春秋时代又怎么实现得了呢？所以孔子说凤凰不现、河不出图，我的理想恐怕很难实现了。
『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋。”
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即便他们比自己年轻，也一定要站起来。从他们面前经过时，一定要快步走过。
齐衰（zī cuī）是丧服，古时用麻布制成。冕是官帽。衣为上衣，裳是下装，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。瞽（gǔ）者是盲人。
这里又用了相应成趣的编辑法：一个以天下太平为志向的人，在生活中是否难以亲近？他是一个野心勃勃的人吗？不是的。生活中的孔子谦虚懂礼、有同情心，能将他的爱心、志向落实到身边的人、事。据佛经记载，释迦牟尼佛有个弟子叫阿那律，年老目昏，有次补衣服时针脱线了。他无奈地问：“谁能帮我穿针啊？”这时，佛陀便站起身帮他穿好线。此外，佛陀还经常亲自照顾生病的弟子，帮弟子洗涤脓血、擦拭身体。
如果只是志向远大，却不能切实履行，便成狂简、狂慧。“一屋不扫，何以扫天下？”《论语》总是处处设教，让我们时刻想到自己在生活中能否知行合一。
『11』颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
颜渊发自肺腑地感叹道：“（老师的道德和学问，）越是瞻仰越觉得高山仰止，越是钻研越觉得深不可测，眼看着他在前边，却忽而在你身后。老师善于步步引导，用书本知识开阔我的眼界，用社会礼法约束我的言行，叫你想不学习都不可能。即便我穷尽自己的才智，老师仍似一座山峰高高耸立着，我虽想紧跟他的步伐，却又找不到前进的路径。”
我读《论语》虽不敢说“韦编三绝”，可也算反复阅读了，对孔子的感佩，唯有颜渊这段话最能表