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刘备微微带了一些钦佩的口气说道：“伯珪远虑，吾等不及也。”
公孙瓒如今要南下，首先对上的是袁绍，但是又不仅仅面对的是袁绍，而是从刘秀一开始就形成的游侠和士族之间的地位等级差距……
士族不反对游侠，甚至有时候还是会亲近游侠，赞美游侠，在一定程度上还给游侠的各种违法行为开绿灯，进行庇护，虽然如此，然而游侠始终是游侠，是一把刀，是一把剑，绝对不能变成人，变成士族子弟。
在绝大多数的士族子弟的心中，游侠最好的去处，便是边塞守卫国土，就像公孙瓒这样的，但是如果反过来影响到了士族子弟的地位，这种行为就难以接受了……
公孙瓒不知道么？
公孙瓒在其族弟莫名其妙死于非命的时候，依旧不敢直接也将袁术摆上了反对的一面，而是打落牙齿吞落肚，依旧和袁术保持着良好的联系，却针对袁绍开始出手，难道不能说明一些什么？
公孙伯珪啊……
对于刘备来说，如果公孙瓒将自己留为心腹，在自己的故乡幽州发挥自己的军事才能，那自然是更好不过，但是公孙瓒的决策已出，刘备也不能说什么，只能协助田楷攻略青州，在磨砺中寻找机遇。
“算算时日，三弟差不多应回了吧？”刘备说道。
关羽点点头，说道：“前日有信报，说是已破匪寨，差不多应该是快回来了……”
因为青州还有臧洪。
酸枣会盟之后，张超回不去了广陵，因此留在了陈留，派遣臧洪前往幽州联络刘虞。
臧洪由南往北，自然要经过冀州，也就拜见了袁绍，或许是当初在会盟上替袁绍讲的那些话语，袁绍见到臧洪也很器重他的才能，恰好青州刺史焦和病卒，于是袁绍任命臧洪为青州刺史。
所以现在青州，同样也出现了两个刺史，一个是袁绍所命，一个是公孙瓒所命。
公孙瓒命令田楷在袁绍身后动手脚，自然袁绍也安排了臧洪进行牵制。刘备先发制人开始不断的扩大清剿山匪的范围，其实也是担心这些山匪在万一和臧洪进行交战的时候成为了后方的隐患。
不仅仅是青州刺史有两个人，就连是平原相，也照样是两个人，除了刘备之外，还有一个人，陈纪。
不过陈纪只是天下名士而已，处理政务自然是毫无问题，但是并无多少统军的能力，因此在这一段时间他所存留下来的匪徒反倒是成就了刘备的名声。
平原相现在倒是有趣，一个陈纪主管行政，一个刘备主管军事，看起来似乎会产生问题，或许是因为刘备一直在陈纪面前表示的谦逊的态度，所以实际上陈纪和刘备的关系并没有想象当中的会那么的糟糕。
在陈纪心中，刘备依旧是一个知名游侠，一个边境武人，虽然在百姓当中开始有了“仁义”的称呼，但是实际上并没有多大的改变，士族依旧是士族，陈纪在和一些当地的学者举办什么文会的时候，也几乎想不起还有刘备这样的一个人物。
刘备和关羽说道：“等三弟回来，便不再出征了，全力整训兵卒，配备军资。”公孙瓒和袁绍的战斗马上就要开始了，或许再过几天臧洪就会带着部队来袭，不得不提前做好准备。
刘备虽然很有感触，但是眼下的局面却不能让其马上就进行转变，或许先看看伯珪能走到多远吧……
关羽默默的点点头，以他和刘备的默契，有很多话不必说得太清楚，他自然会明白刘备的意思，只不过关羽他认为，游侠奉行的信义就是他一声的信念，至于那些嘴上说的光明磊落，实际上都是男盗女娼的人，会有什么好的？
第七二六章 学宫开学日（）
平阳城外，初春的风尚未有多少暖意，但是路上的行人却多了起来。在这些行人当中，大多数都是身穿绸缎，头扎方巾的学子。
虽然走的相同方向，但是有人乘车，有人徒步。
乘车的细绢为饰，厚壁夹层，铺垫上毛毡，用以防寒，甚至有用铜管藏在其中，然后在车底之下用火盆燃烧木炭，用来驱寒，因此在这种车厢当中的温度和室外相差极大，只需要身穿单衣即可，自然和那些在道路上被寒风吹得瑟瑟发抖的比较起来，更显得风度翩翩，气度不凡。
天寒地冻，那是穷人的事情，至于家境殷实的富豪来说，寒冷便不再是一种威胁，而是展示自己实力的一种环境。
汉代求学之风鼎盛，前往平阳桃山学宫的人当中，都是一个家庭，甚至是一个家族给予厚望的学子，他们的目标有的是希望借此结交更多的人，有的则是希望通过这样的途径改变自己的人生……
不同的人，虽然行走的目标是一样的，但是人生的道路却不同，因此虽然在同一条路上，但是有的是在招朋引伴，高坐在车中饮酒欢笑；有的则是捧着一卷磨得锃亮的书卷，就算是走两步路都要看上一眼。
行行复行行，忽然之间前方的道路有些拥堵起来，上山的道路只有一条，自然是没有办法容纳这么多的车马同时而行，因此在衢门之下，便只能是弃车登山。
荀质仰头而望，一条石径蜿蜒而上，两旁桃树已经略略有了一些嫩绿细芽，身着青衫的学子们缓缓而行，给整座桃山增添了不少的生机和活力。
“啊切……”
正当荀质心潮澎湃的时候，旁边一人猛然间打了一个巨大的喷嚏，唾沫横飞，然后就有其仆人大呼小叫的，“……快快取些姜汤热酒来，小郎君莫惹了风寒……尤那个呆货，还不快去皮袍来给小郎君披上……”
荀质转头一看，一个明显是富家子弟刚从暖车当中出来，被寒风一吹，顿时几个喷嚏下来，鼻涕拖得老长，原先长袖飘飘的风度荡然无存。
荀质低下头，掩饰一下自己忍不住露出的笑意，然后随着人流，走过了衢门。
“衢门……”荀质念叨了一下，然后不由得又抬头看了看，“……衢门，衢门……呵呵，倒是别有一番味道……”
荀质是荀家子弟，但是却已经是旁支没落了，除了一个荀氏的姓之外，便只是挂在族叔之下，每年可以领取一次的族内学资而已。
不过就算是那点微薄的学资，从去年开始也就断了。
荀爽跟着刘协去了长安，荀彧带着家人远走冀州，尚留存在豫州的荀氏一族乱纷纷的群龙无首，像荀质这样的没落旁支，不管怎样算，都不在需要照顾的第一序列的名单之上，因此就断了生计。
不得已，便收拾了家中为数不多的细软，准备投奔冀州相对于较为亲近一些的族叔荀谌，原想着在其下多少做一个书吏，也能混一口饭吃，却没有想到半路之上却碰见了辞官的荀谌……
荀谌带着荀质，并没有返回豫州，而是在河内靠近温县的地方停留了下来，听闻平阳新开学宫，荀质便带着试一试的态度，禀告了荀谌也得到了他的支持，来到了这里。
“衢门……嗯，有道……”荀质看着山径半道石壁之上龙飞凤舞的有道二字，“……行衢道者不至？亦或是有其他之意……”
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此时在桃山之上，守山学宫之内，斐潜正和蔡邕坐在一处，看着陆陆续续来到学宫的学子们。
今天只是开学而已，就已经来了不少的学子。
当然学宫之上能够容纳的学员数量是有限的，因此如果来得迟一些，可能就没有办法住在桃山之上了，而没有能够住在山上的，就算是说自己是学宫的学子，似乎也是低了一头，因此便有许多学子早早就来到了平阳，为的就是能够第一时间在开学的时候顺利入学……
“子渊，学宫大殿之上为何不奉周公？”蔡邕捋了捋胡须，然后看着斐潜，皱着眉问道。
蔡邕本身是比较赞成古文经学的，因此才问立周公之像而不是孔子之像，这一点刚好也是今文经学和古文经学的一个根本的分歧点。
今文经学推崇的是孔子，认为所有的经学都是来源于孔子，因此就将孔子神圣化，作为知识的化身，所以在学宫之中多立孔子的画像或是雕像。
然而古文经学却认为所谓的四书五经并非全部都是出至于孔子，而是记载上古一直到春秋战国时期史书而已，并非神圣化的东西，因此古文经学推崇的是周文王，认为周公所在的王朝才是所有华夏之礼的开端，所以多立周公画像。
蔡邕问斐潜的话语，并非只是问一个画像而已，而是问斐潜对于整个学宫的经学体系的态度和立场。
其实蔡邕也并非完全反对今文经学，只不过作为勘定可熹平石经的主要作者之一，对于今文经学当中那些所谓的纬书和微言大义实在是不敢苟同。
每个人都有对于经文的理解，或许之间相互有所偏差，这个蔡邕并不反对，但是蔡邕反感某个人将自己的理解强加到所有人的头上，还要求其他的人都必须据自己的臆断肆意的去解释经文，凡是不同的，都扣上一个反对孔子的帽子……
所以当蔡邕知道了斐潜将学宫大殿之内的周公像撤下的时候，顿时就有些不淡定了，跑来跟斐潜要问一个清楚。
斐潜笑笑，说道：“敢问师傅，孔子为人耶？亦或圣耶？”
蔡邕更是皱眉，说道：“仲尼既言‘未知生，焉知死’便可知其亦一凡人尔。”
斐潜继续说道：“周公亦人耶？亦圣耶？”
蔡邕一愣，然后停顿片刻，说道：“周公……不得长生，应亦为凡人……”
斐潜说道：“师傅言之有理，圣人当长生，故唯天地可称为圣……不过敢问师傅，若仲尼、周公皆凡人，既不立仲尼，何必雕周公？”
蔡邕略有所思，随后便看了看斐潜说道：“子渊此意……是欲不论古今？”
第七二七章 学宫论古今（）
选择古文经学还是今文经学，其实是现在汉代的人求学的时候需要面对的一个问题。
远在上古时期，华夏处于时代的变革当中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，导致了整个政治层面需要一种全新的思想来支持自己行为，注解自己的道义，导致这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
正是在这个时间点，传统文化周礼的权威性遭到了质疑和批判，因此适当的进行改造，以便在新的国度变动当中，寻求一种新的平衡，对于未来的社会应该采用什么样的模式，就成为了举世关注的硕大的命题，引发了思想界的一次巨大的碰撞的火花，这就是百家争鸣。
此时的儒家其实并不是孔子对于自己的称呼，而是从墨家哪里得来的。孔子此时也仅仅是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
但是从汉代开始，儒家的地位就逐渐的在提升，渐渐凌驾到了其他的诸子之上。
这一点，斐潜无能为力。
不是一个皇帝选择了儒家，而是华夏选择了儒家，相比较黄老的无为而治，墨家的兼爱非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一个系统的社会阶层解决方案……
所以斐潜只能是从儒家的根本上进行一种尝试，试着看看能不能在这个尚未完全成型的儒家教派当中，夹杂进去一些自己的想法。
而这种尝试，就从今文经学和古文经学开始。
斐潜恭敬的给蔡邕倒了一杯热茶，然后双手奉上，说道：“师傅，今文、古文何异有之？”
蔡邕看了斐潜一眼，然后端起茶碗，啜饮了几口之后，将茶碗放下，才缓缓的说道：“今文纬妄。”
斐潜知道，其实在今文和古文经学上有很多的区别，但是除了方才对于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其实还是针对于经书的理解。
孔子和周公所谓的立像什么的，其实也仅仅是外在的一种表现，蔡邕作为一个古文经的学者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因为今文经将孔子推到了圣位，因此古文经的人将周文王拉出来与其抗衡罢了，因此像后世那样稍微对着孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，汉代当下还是没有。
蔡邕说的，便是今文经和古文经的最大的根本区别。
其实这个所谓“纬书”，也是跟孔子神圣化相辅相成的，因为孔子为圣人，所以他说的话肯定不是普通的话语，自然在其中另有玄机。孔子为了后人能够不走弯路，便暗藏有一批解释经书的“纬书”，来让后来者能够明了“孔子的微言”。“微言”就是隐语，含有重大意义却不易察觉的话。
在汉代，最早出现的并不是古文学派，而是今文学派，因为秦朝的原因，所以当时很多书籍都流失了，汉武帝当时采用董仲舒的建议，建立了长安太学，设置了五经博士，专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。
但是后来因为汉成帝时，刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订，其子刘歆在协助父亲校勘时，发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》，觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确，想必是左氏见过孔子，所以得其真谛。
刘向死后，汉哀帝命刘歆接替父职，刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》，连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。
而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》，所以很多人认为是左传是邪门歪道，尤其是在朝堂之上的官员，更是口诛笔伐，这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。
斐潜说道：“读书如饮茶，冷暖当自知，若尽信书，可无书矣。”作为后世所谓树立权威，然后权威崩溃，搭建人设，然后人设垮塌的各种经历之后，斐潜明白很多东西只要是人写的，就必然会有个人的感情因素在内，如果只懂得完全一股脑的全盘接受，那又和鸭子有什么区别？
“尽信书不如无书”并非是斐潜独创，而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。
蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思，便捋了捋胡子，说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？”
尽信书不如无书，也并非是说全部不接受，而是有选择的进行接受，那么问题自然就来了，怎样选择才是正确的，那一本书才可真正的让人相信呢？
斐潜笑笑，然后起身从一旁的书架之上取下了一叠书籍，然后双手奉到了蔡邕面前。
蔡邕疑惑的看了一眼：“连山残章？”然后一眼看到书页扉页上的蔡氏藏书字样，挑了挑眉毛，并没有说什么。
蔡邕将手上的几本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，说道：“此书何人所撰？书笔之形……这个……”
斐潜又笑笑，然后又拿了一叠书卷，奉给了蔡邕，说道：“师傅，此书可说是师姐所写，又并非完全由其所写……”每一个字当然是按照蔡琰抄撰的字体来刻的，但因为在变成字模的时候略有变形，所以才有这样的说法。
“咦……”蔡邕接过来一看，竟然还是一大摞的相同的《连山残章》，依旧一模一样，视乎同一个模子里出来的，而最近蔡琰似乎在忙着写一本什么劝学书，并没有多少时间重复抄写，因此有些不解，想了一想，说道，“子渊……新作此书拓印？”
“师傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潜站起身，郑重的向蔡邕拜了一拜，然后说道，“假些时日，当有欧阳、大小夏侯之书。夏日之前，六经可全，今年之内，重新印制之书可过百数……届时学宫之内，但凡有疑，便可相互印证，不虞无书可查！长此久往，伪书渐去，真经自存！长此以往，蔡氏藏书楼，传经于天下，还诸子本源，当恩同再造，定千古传唱！”
第七二八章 传天下之书（）
汉代的时候只有雕版的雏形，也就是拓印。
之所以有了拓印，还离不开蔡邕。
因为蔡邕当时的熹平石经轰动全国，许多人不远千里敢来，就是为了获取熹平石经上的经过校正的经书，因此也就出现了摹拓之法，后来就变成了拓印书。
但是雕版这个玩意，一个是因为汉末到五胡乱华，再到隋朝这段时间都比较乱，另外一个是因为纸张未能够大批量的普及，因此一直到了唐朝，才算是正式的出现。
至于活字印刷，那就是更晚的宋朝的那些事了……
本来活字印刷的这个技术要经过木活字和泥活字，才进入金属活字的行列，但是既然斐潜知道这个东西，就直接让黄月英用铜铸字了。
并且刚好现在的斐潜，具备了所有应该具有的条件。
泥活字和木活字，当然比不上金属活字，但是金属活字当中，又是以铜为最佳也是最便利的材料，而不管是在之前还是之后，铜还是一种货币，而刚好这一段时间因为市面上因为通货膨胀，铜钱形同废物，大量的恶钱毫无去处，所以斐潜便直接拿了一部分融化做成了字模……
至于铸造的工匠，这个就更加简单了，汉隶本身就是具备很强的美感的字体，用来铸造雕刻再合适不过了。
活字印刷说白了其实并没有多少的高精尖的技术含量，因此黄月英没过多久也就研究出来了，只不过因为是实验品，所以也没有选字数多的，便只印了这个《连山残章》出来。
书自然是蔡家的藏书，而蔡家的藏书其中有有很多都是蔡琰默写出来的，因此虽然铸模的时候略有走样，但是书法笔迹却依稀可辨，蔡邕自然是认得出来。
有了竹纸，便有了相对比较廉价，也比较优质的�