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他们梦想以为在《圣经》中藏有极其深奥的秘密，疲于探讨这些背理的事，把有用的事搁在一边。 他们把他们不健全的想像每一所获都归之于圣灵，竭诚以热情为之辩解。 因为有一件事是大家所看到的，就是，用理智得来的结论，大家用理智来为之辩解，但是由热情得来的结论，人则以热情为之辩解。 如果不想和群众相混，避开神学上的偏见，不遽然认为人的注释就是圣书，我们就须把解释《圣经》的真正方法详加讨论。 因为若我们对此一无所知，当然我们就无法知道《圣经》与圣灵的真意
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第七章 论解释《圣经》７０１
何在了。我可以一言以蔽之曰，解释《圣经》的方法与解释自然的方法没有大的差异。 事实上差不多是一样的。 因为解释自然在于解释自然的来历，且从此根据某些不变的公理以推出自然现象的释义来。所以解释《圣经》第一步要把《圣经》仔细研究一番，然后根据其中根本的原理以推出适当的结论来，做为作者的原意。 照这样去做，人人总可以不致弄错。 那就是说，解释《圣经》不预立原理，只讨论《圣经》本书的内容。 并且也可以讨论非理解力所能解的以及为理智所能知的事物。这种方法不但是正确的，而且也是惟一适当的方法，正和用以解释自然的方法相吻合。 为说明这一点，我须一提，《圣经》中常常论到一些事物。这些事物不是能从智理所知的原理所能推得的。 因为《圣经》主要的内容是些故事和启示。故事中大致说来是些奇迹。那就是说，如我们于前一章所说，是些适应从事记载的人的意见与判断的一些非常的自然现象的叙述。 这些启示也是适应预言家的意见的。 这我们在第二章中已经说过了。 这些启示其自身是非人类所能理解的。 所以，所有这一切的知识，那就是说，差不多《圣经》全部内容的知识，只能求之于《圣经》。正如关于自然的知识是求之于自然一样。 至于《圣经》中所含有的道德信条，则可由共信的公理以证明之。 但我们不可用《圣经》教这些信条的方法来证明这些信条，这种方法只有《圣经》本书中才有。我们若要证明《圣经》的神圣的来源，我们必须只以《圣经》本书为据，以证明《圣经》教人以纯正的道德信条。
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８０１神学政治论
因为只有用这种方法才能证实《圣经》神圣的来源之为真。我们已经说明，预言家的确实性主要是出自他们的一片向善之心。 所以，在信从他们以前，我们必须先证明他们有此品质。上帝的神性不能用奇迹来证明。因为假预言家可以做出奇迹。这我已说过，现在无须重述。 所以《圣经》神圣的来源势必完全在其教人以纯正的道德。 但是我们的结论只能以《圣经》为根据，否则，除非存有成见，我们就不能信《圣经》为真，证明其有神圣的来源。这样说来，我们关于《圣经》的知识只能求之于《圣经》。
最后我们要说，《圣经》并不给我们以事物的定义，也就犹之乎自然不给事物下定义。 所以，自然界事物的定义必须求之于自然界的功能。《圣经》中所讲的事物的定义须求之于《圣经》中有关的故事。所以解释《圣经》的一条普遍法则是根据《圣经》的历史以研究《圣经》的时候，凡我们没有十分看清的，就不认为是很可信的《圣经》的话。 我所谓《圣经》的历史以及应该解明的主要之点，我现在要加说明。一句《圣经》里的话的历史包括：Ⅰ。《圣经》各卷写时所用的以及著者常说的语言的性质与特质。 这样我们就能把每个句法和在普通会话中的用法加以比较以研究之。《旧约》和《新约》的作者都是希伯来人。 所以，了解希伯来文是极其必要的，不但是为了解用希伯来文写的《旧约》是如此，为了解《新约》，也是如此。 因为，虽然《新
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第七章 论解释《圣经》９０１
约》是用别的语言发表的，但其特点是属于希伯来文的。Ⅱ。把每编加以分析，把每编的内容列为条目。这样，讲某一问题的若干原文，一览即得。 最后，把模稜两可和晦涩不明或看来互相矛盾的段落记下来。我之所谓明白或暧昧的段落是按意义容易从上下文推论出来，还是不容易推论出来，不是指其中所含的真理容易或不容易用理智而认识。我们不管文中所含的真理，只管意义。我们寻绎原文的意义的时候，要特别当心，不要被以自然界的知识原理为依据的理智所误。 不要为偏见所误，是更不用说了。 为不把一段的意义和其中所含的真理相混，我们必须完全根据文字的涵义，用清醒的心，只据《圣经》，来研究这一段。我要用一个例子来说明我是什么意思。摩西说：“上帝是火”
，又说：“上帝嫉妬。”
单就文字的意义来说是十分明白的。所以我把上边这两句话算做清楚的段落，虽然在理智和真理上这两句话是最不清楚的。 但是，虽然字面的意思与理智相背，可是，如果不能根据《圣经》的历史加以推翻，字面的意思就必须保留。 反过来说，如果这些段字面的意思与《圣经》的原则相冲突，这种字面的解释虽与理智完全相合，这些段落必须用不同的方法来解释，那就是说，用比喻的方法。如果我们想知道摩西是否相信上帝是火，我们绝不能根据其是否合理以决定这个问题，而是必须完全借有文字可稽的摩西别的意见来断定。以我们所举的例而论，因为摩西在别的几段中说，上帝不像任何有形之物，无论是在天上，地上，还是在水中，这
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０１１神学政治论
些段必须认为是比喻，或者，我们所讲的这一段须按比喻解释之。 可是，既是我们离字面的意思越近越好，我们就必须先问，原文上帝是火是否只能从字面来讲。 那就是说，是否火这个字，除指普通自然界的火之外，还有什么别的意思。若找不到别的意义，原文就必须从字面来看，无论与理多么不合。 并且所有别的段落，虽完全与理相合，必须使之与这一段相符。 若是文字不能融合无间，我们就应认为其中有些抵触，悬而不断，可是，我们知道火这个名辞是指怒与嫉妬（看《约伯记》第三十一章第十二节）
，所以我们就不难把摩西的话融会贯通，而得一切实的结论曰“上帝是火”和“上帝嫉妬”这两句话的意思完全相同。还有，摩西既清清楚楚地说上帝嫉妬，并且也没有地方说上帝没有情感与情绪，显然我们就得推断，摩西自己持此学说，至少是他要把这个学说告诉人。 我们也不可以为这种看法与理相背就存戒心。 因为我们已经说过，我们不可强使原文的意思附和我们的理智和先入为主的意见。《圣经》的全部知识必须只能求之于本书。Ⅲ。 最后，《圣经》一句话的历史必须与所有现存的预言书的背景相关联，那就是说，每编作者的生平、行为与学历，他是何许人，他著作的原因，写在什么时代，为什么人写的，用的是什么语言。 此外，还要考求每编所经历的遭遇。最初是否受到欢迎，落到什么人的手里，有多少种不同的原文，是谁的主意把它归到《圣经》里的。 最后，现在公认为是神圣的各编是怎样合而为一的。我已说过，所有这样的知识，都须包括在《圣经》的
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第七章 论解释《圣经》１１
“历史”中。 因为，为知道哪些话是做为律令，哪些话是道德的箴言，熟知作者的生平、行为与做过什么事，是很要紧的。并且，我们越熟悉一个人的才能与脾气，我们就越能了解这个人的著作。此外，箴言有些是有永久价值的，有的箴言则只能用于一时，或只为少数人之用。 为不使二者相混，我们必须知道每书之作是出于什么原因，写于什么时代，是为哪个国家而发的。最后，除了知道书不是伪作之外，为确知其没有为渎神的人所窜改，或是否有些舛误混入，若是有的话，是否这些错误已为熟手可信的人加以改正，为了解这些情形，对于我前面所提到的各点我们必须熟悉。我们必须了解这些情形，这样我们才不致于为盲目的冲动所误，把我们所读的都信以为真，而不是只承认确实无疑的事物。那么，我们已有了这样《圣经》的历史的时候，并且最后立意凡与此历史不相合的，或不能由此历史显然可以推论出来的，都不断定其为预言的教义。 到那个时候，我说，我们就可以从事于研究预言家与圣灵的心了。 但是做这进一步的探讨的时候，我们也须用一种方法，与借自然的历史以解释自然所用的方法很近似。 正如研究自然现象，我们须先探讨自然中那是最普遍共同的，如运动、静止之类，探讨自然永久遵循的规律，借此规律自然得以连续运行，然后我们进而探讨比较不普遍的。 研究《圣经》也是这样。 我们先寻求最普遍的，拿来用做《圣经》的基础。 事实上这种办法是所有预言家所推许的，以为是可以用于万世，于人最为有益的。
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２１１神学政治论
例如，像只有一个上帝，上帝万能，只应崇拜上帝，上帝爱一切人类，上帝特别爱崇拜他的人与爱人如己的人，等等，和与此相类的信条，我再说，是全部《圣经》清清楚楚谆切告人的。 从来没有人对书中这些话的意思加以怀疑。至于上帝的性质，上帝如何对待万物，如何供给万物等教理，《圣经》中则没有讲得明白确切。相反，我们已经说过，预言家他们自己对此也无一致的意见。所以关于这些问题，我们不可立下一个教义，说是《圣经》所说，虽然于情理方面，也许是十分明白的。明白了《圣经》的这一个普遍的教旨，我们须进而研究其余比较不普遍的教旨。这些教旨却与如何处世做人有关，其源出自普遍的教旨，正像许多河流滥觞于一个源泉一样。 这些教旨都是纯正道德的特殊外部的表现。 这些表现须待有一个机缘才能显现。 在《圣经》中，关于这些地方，有什么模稜不大清楚的，必须用《圣经》普遍的教旨来解释做界说。至于互相矛盾的地方，我们必须详考这些地方当初笔之于书的原因和时代。 例如，基督说：“服丧的人是有福的，因为他们要得到安慰。”基督说这话的时候，从这一段里，我们不知道是指哪种服丧的人。 可是，因为基督后来说，我们除上帝的王国与上帝的正义是最高的善之外（见《马太福音》第六章第三十三节）
，我们什么都不应该放在心里，当然，他所谓服丧的人，只是指一些人，他们悼念上帝的王国与正义为人所忽视。 因为，对于那些只顾神圣的王国与正义的人，与那些轻视荣华富贵的人，这是唯一让他们哀悼的原因。 至于基督说：“如果有人打你右边的脸，把你左边的脸也转过去。”和
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第七章 论解释《圣经》３１
此文以下的话，也是如此。如果他是像一个立法者给法官们下这样一个命令，他就把摩西律给废除了。 但是他说得很明白，他并没有这样做（见《马太福音》第五章第十七节）。所以我们必须看一看说话的人是谁，是什么场合，话是对谁说的。 基督说他并没有以一个立法者的身分制定法律，只是以一个导师的身分教一些箴言。因为他的目的不在矫正外表的行为，而在端正人心。还有，这些话是对被压迫的人说的，他们生活于一个濒于灭亡的腐败的国度里。 在那里正义完全不被人重视。 这是正在城灭亡之前基督所谆切教人的信条，也是耶利米在耶路撒冷第一次灭亡之前教导人的。 那就是说，情景是类似的。 这我们可以在《耶利米哀歌》第三章第二十五至三十节中看得出来。那么，这种教义只是在暴虐时期为预言家们所倡导。 并且就是在那个时候也没有立为一条律法。 而且，从另一方面说，摩西（他在暴虐时期并没有写书，请注意，而是想法子建立一个修明的政体）虽不以嫉妬仇恨人为然，可是要人一报还一报，所以，纯粹根据《圣经》。显然，基督和耶利米的这个要人忍辱的箴言，只能应用于正义不兴的地方与暴虐的时代，不适用于秩序井然的国家。在一个秩序井然施行正义的国家里，一个公正的人应该要求法官惩罚不良（见《利未记》第五章第一节）
，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）
，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合。我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意
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４１１神学政治论
思和这个方法的用处。 我的用意就是在此。 前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落。 那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究。 因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论。给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易。 道路变得窄了。 因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的。 所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，以推知另一个作者的用意。 我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合。在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明。 这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里，考求预言或启示是什么性质，其精神何在。 然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思。 我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混。 所以关于这一问题，我无需再为详说。可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么。 不告诉我们他们用象征想表示什么意思。 这个只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来。这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法。据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证。罗马天主教徒夸口说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误。我愿意承认，若
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第七章 论解释《圣经》５１
真有这样人的话，这些人当然是绝对正确的。 但是，这样的传说，或主教的权威，我们绝不能说一定可靠，我们不能据此以得出确实的结论来。基督徒最古的宗派否认前一种说法，犹太人最古的宗派否认后一种说法。 真的，如果我们把法利赛人的法师告诉他们的一系列的年代想一想（还不用说别的事情）
，他们说在那些年代里，他们把来自摩西的传说流传下来，我们就知道那些年代是不可靠的。 这我在别的地方要加以证明。 所以我们对这种传说要存极端怀疑的态度。 照我们的方法，虽然犹太人的传说我们必须认为是可靠的，（那就是说，我们得之于犹太人的希伯来字的意思，）
我们也未尝不可以承认后者，对于前者仍持怀疑的态度。还没有人能够把常用的字的意思加以改变，虽然不少人变更了某特殊句子的意思。变更常用字的意思是很不容易的。因为改变字的意思，同时就不得不把用过这个字的每个作者照他的性情、用意，加以说明。 不然就得用极其狡黠的方法诬罔作者。不但如此，保持语言，一般大众与有学问的人是一样的。但是只有有学问的人保持特殊句子与书籍的意思。 所以我们也许不难想像，有学问的人有一本稀有的书，也许把书中一句话的意思加以改变或讹误，但是改变字的意思，有学问的人是办不到的。 还有一点，如果什么人想改易一个普通字的意思，这种改易，他必不能行之于后世，也不能行之于普通的谈话和写作中。有诸如此类的原因，我们不难得结论曰，没有一个人曾经想把一种语言颠倒讹误，虽然一个作者的用意，由于改变
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６１１神学政治论
或误解了他的句法，也许曾常为人所窜乱。 既是我们的方法（根据了解《圣经》必须求之于《圣经》本书这个原理）是唯一可靠的方法，显而易见，为完全理解《圣经》，凡用这个方法所得不到的知识，我们都须放弃。 现在我要指出这个方法的难处与缺点，有此难处与缺点，我们就不能得到关于《圣经》完全确实的知识。这个方法的第一个困难在于，用这个方法需要彻底了解希伯来文。 这种知识在什么地方能够得到呢？古时说希伯来话的人没有把这种话的任何原则基础留给后世。 他们没有传给我们任何东西，字典、文法、修辞学，一无所有。现在希伯来国已把他的优美之点都丧失净尽（在遭受了挫败与迫害之后，这原是意中之事）
，只保留了希伯来语一些零碎的片断和少数的几本书。差不多所有关于果实、禽鸟、鱼类的名字以及许多别的字，代久年湮，都一无所存了。 并且，见于《圣经》的许多名词与动词的意思，不是完全丧失了，就是难以确定。 不但这些已经遗失无存，而且我们也欠缺关于希伯来语句法的知识。 时光不留情，差不多把所有的希伯来语特有的短语，惯语，都给磨灭了。 所以我们对于这些是一无所知了。 有此原因，我们虽欲借希伯来语的惯例，以研究一句话的意思，而不可得。 并且有许多短语，意思暧昧，完全不可索解，虽然其中每个字的意思是至为清楚的。追寻希伯来语的历史是办不到的。 此外希伯来语尚有其特有的性质与构造，致有许多暧昧不明的地方。 所以要想找
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第七章 论解释《圣经》７１
个办法，把《圣经》中所有的话都懂得清楚，是不可能的①。语言歧义不明的原因，除了为各种语言所共有的以外，希伯来文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧义。 这些因素我想值得提一提。第一，《圣经》中文字的暧昧不明，往往是因我们把一个字母误认为与之相似的另一字母所致。 希伯来人把字母表中的字母按嘴的五种发音器官分为五类，即，唇、舌、齿、颚、喉。 例如，Ａｌｐｈａ，Ｇｈｅｔ，Ｈｇａｉｎ，Ｈｅ，叫做喉音，用任何我们所会用的符号，都几乎是分不清的。当做�