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劣很次的；全部高级的权力依赖于法式，全都必须从那个源头来有条不紊地抽引而得，然而这种法式却直到现在还一个都没有表现出来。因此（我在别处已经说过）如果一个人只是思想着古代人们的战争机械和攻城机器，纵使他竭尽毕生之力去想，也永不会着落到把使用火药来发放的大炮发明出来。 同样，假若他只是盯着羊毛和棉花的制造去观察去思想，他也永不会借此发现到茧或丝的性质。由此可见，过去一切堪列入比较高贵一类的发现（倘若你证实一下）
，都不是由方术的些微经营和开展所揭出，然而是完全出于偶遇。 那么，什么才能把偶遇（那一般只是以很长的时间间隔来动作的）提前或预支呢？除了发现法式是行不通的。关于这种事例的特定例子是非常多的，没有必要在这里来举。 因为我们终归要做这样一件事，就是要把所有机械性方术和文化性方术（只要它们是有关于事功的）都会寻找出来并全部检查一过，从而把它们二者当中的巨大的、精妙的和最完善的事功，连同其产生或动作的方式，全都集为一编或一部特殊的历史。但是我并不是要束缚人们的辛勤努力仅仅去搜集方术当中称为杰作、称为神奇、足以引起惊异的那些事功。 因为惊异只是很少见的产儿；一个事物只要是罕见的，虽然在种类上实在并没有异乎寻常，人们也对它感到惊异。而另一方面，有些事物从其与别的种属相较所表现的种属差异来看是真正值得惊异的，但是只因在普通使用中我们与它相狎，就常常
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很少加以注意。方术方面的独出事物之值得注意也不次于自然方面的独出事物，后者是我前面说到过的。关于自然方面的独出事物，我已经举出太阳、月亮、磁石等等为例，这些都是在事实上最熟习、但是在性质上却几称独一无二的东西；同样，关于方术方面的独出东西，我也必须照此举一个例子。关于方术方面的独出事例，有一个例子就是纸，一个极其普通的东西。现在要指出来，我们只要注意考察就会看到，所有人工制造的材料，不是以经纬两线织成的东西，如丝绸、毛布或麻布等；就是以混凝浆汁黏成的东西，如砖、陶器、玻璃、珐琅、磁器等等，它们倘若调制得精就特别光亮，如果不精就虽坚而不亮。 但是一切以混凝浆汁制成的东西总是脆而易碎，没有黏性或韧性的。 而只有纸恰恰相反，它是一种具有韧性的质体，可以裁剪或撕扯，竟然可与动物的皮膜，植物的叶子，以及天工的其他类似作品相比拟，相颉颃。 它既然不像玻璃之脆而易碎，也不像布匹的织法，而刚好像自然的材料那样，有纤维的组织而没有分明的经纬。 在人工制造的材料当中，我们再难找到与它相似的东西；它可算是完完全全独特的东西了。 毫无疑问，在人工制造的东西之中，比较更可取的是那种模仿自然最为近似的东西，再不然就相反地是那种压制自然和阻遏自然的东西。还有，作为人类智慧和威力的事例，我们也不可完全轻视魔术和符咒之类的把戏。 因为其中有些东西虽然在效用方面是琐屑可笑，但是从它们所供给的消息来说也许是有很大价值的。
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最后，迷信和幻术（就普通所了解的这个字的意义说）
的事情也不可以完全抛开不论。 这些事物虽然是深埋在大堆的伪误和子虚之中，但是我们也要稍稍察看一下，因为其中有些事物如蛊魇，如想象力之加强，如远地事物之交感，如精神与精神间正如物体与物体间感受之传递等等，或许在其底层深处是有着自然的某种动作的。
三二
从以非常上各点看来，我们可以明白，最后所提到的五类例子（即相契的事例、独特的事例、出轨的事例、跨界的事例和权力的事例）不应该留到某个性质有待考究的时候再来加以处理（像其前所列的其他事例和后面所举的大部分事例那样）
，然而应当开头就集为一编，作成一种固定的历史。因为这些事例都有助于把进入理解力的事情加以汇编，有助于改正理解力本身的不良面貌——我们知道，理解力在逐日习见的印象下是不可能不被玷污，被熏染，以至最后走入岔道，变得歪曲起来的。所以我们应当使用这些事例作为纠正和洗净理解力的一种预备措施。 因为凡能把理解力从其所惯对的事物抽撤开来的东西，全都是能把理解力地面磨光铲平，以便于接受真正理念这个冷静纯洁的光亮的。再说，这些事例也替动作部分铺平和准备道路。 关于这一点，到以后说到导向实践的演绎法时，我就要在适当的地方予以解释。
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三三
（一一）友敌的事例——这也叫作属于固定命题的例子。这种事例能显示两种情况：一种情况是一个物体或一个具体质体经常携有所要探究的性质，就像是一个不可分离的友伴；另一种情况相反地是经常不见所要探究的性质，它总是不作友伴，然而却像是敌人和仇人一样。 从这种事例中，我们可以做出确定的、普遍性的命题，肯定的或否定的都一样，其中主词就是一个具体的物体，宾词就是那个有待研究的性质自身。 我们了解，特殊命题不会是固定的。 即，在这种命题里，有待研究的性质在任何具体物体当中是消逝着的、会移动的，时而增长起来或者被获致，另一方面又时而消失下去或被抛开。 因此除开像前面说过的移徙那种情节外，特殊例题是并不比其他命题享有什么优先权的。 但是即便是这些特殊命题，如系经普遍命题准备出来并经用普遍命题加以校对，也仍然有很大的用处；这在适当的地方我还要有所说明。 还要提到，即使在普遍命题当中我们也不要求精确的或绝对的肯定或否定。因为即便它们容有某种稀罕的和独出的例外，也足供在当前目的下的使用了。友伴的例子的用处就在于把法式所应肯定的东西收缩到一个狭窄的范围。 就像借移徙的事例可以把法式所应肯定的东西收缩到这样——就是说这事物的法式必须是借这移徙活动而传递到或消灭掉的什么东西。 同样，在友伴的事例中法式所应肯定的东西则被缩小到这样——就是说这事物的法式
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必须是作为一个构成分子而加入到物体的这样一种结成当中的什么东西，或相反地是拒绝加入的什么东西。这样一来，只要谁把这样一个物体的组成和结构知道明白，谁就接近于能把探究中的性质的法式揭示出来了。举例来说。 如果有待研究的性质为热，那么火焰就是一个友伴的例子。 因为在水、空气、石头、金属以及大多数其他质体当中，热都是有变异的，可以有来有去；而只独一切的火焰总是热的，这就可以看见热在火焰的结成上是常在的。就着热来说，我们这里还找不到一个仇敌的例子。 关于地腹的情况感官是一无所知，以我们所确知的一切物体而论，没有任何一个具体的东西是不能够感受热的。但另举一例来看，若以固结性作为有待研究的性质，那么空气就是一个仇敌的例子。金属是既能流动亦能固结的；玻璃亦然；水也还是能固结的，那就是当其冻结之时；惟独空气则永无固结之可能，或说不会放弃其流动性之可能。不过，说到这种属于固定命题的例子，我还提出两点劝告，这可以有助于我们当前的业务。 第一点，倘若一个普遍的肯定或普遍的否定是不能有的话，那么就要对这事物仔细注意，就认作是无有的事物。 像上面所讲我们对于热这情节便是这样做的，在这里，从事物的性质看（就算就我们知识所及的要质来说）是找不到普遍的否定的。 同样，如果以永恒性或不坏性作为有待研究的性质，那么在我们这里就又找不到一个一般的肯定。 因为对于天之下地之上的任何一个物体全都是不能使用永恒或不坏两字来作宾词的。 第二点的劝告是说，我们在提到有关任何具体物体的普遍命题时，肯定
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的或否定的都一样，全都要把那最逼近于不然的具体物体附缀于后。 比如提到热，就要缀上那种最柔和的、灼烧性最小的火焰；又比如提到不坏性，就要缀上金子，那是最近于不坏的。 因为这种情况指明着自然中然与不然之间的界限，对范定法式，并且防止法式脱出和岔出于物质条件之外有助。
三四
（一二）
极限的事例——这便是前条所提及的那种附缀的事例，这里给它换个名称，另行列出。 因为这种事例不仅仅是附缀于固定命题之后才有用处，从它们自己的本性来看，就以它们本身来说，也是有用处的。 它们毫不暧昧地指出了自然的实在区划和事物的度量，指出了自然在什么情节上可以活动到或被施加活动到什么程度，然后从而指出了自然向其他东西的过渡。如果要举例来说，那么在重量方面有黄金，在硬度方面有铁，在动物身量方面有鲸鱼，在嗅觉方面有狗，在急遽膨胀方面有火药的燃烧，以及诸如此类的例子。 同时对于低度方面的极端也要和对于高度方面的极端同样地予以注意。 在这方面的例子里，重量方面则有酒精，硬度方面则有丝绸，动物身量方面则有皮虫，以及类此等等。
三五
（一三）
联盟的或联合的事例——有些性质在公认的区划下是被定为各自独异的，然而其实却可以搀合或联合在一起。
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显示这种情况的事例便叫作联盟的或联合的事例。这种例子表明，原来归属于某一独异性质并且认作为它所特有的作用和效果却也会为其他一些所谓独异性质所具有；这就证明原先所假定的独异性并不是实在的或本质的，然而只是一个公共性质的一种变象。 因此这种事例是具有极其出色的功用的，它能把理解力从种属区别性升进和提高到类别，它能够把具体质体中以伪装来到我们面前的事物的幻影和假象加以驱除。举例来说，仍以热作为有待研究的性质。人们对我们说（而且象是众所公认颇具权威的一种区划的样子）
，热有三种，即天体的热、动物的热和火的热；它们（尤其是其中之一与其他两种相比）在本质上和种属上——这也就是说，在种属的性质上——乃是各自分明各自特别的；因为天体的热和动物的热是能生养、能保育的，而火的热则是消耗性的毁坏性的。 于是，我们就必须指出它们之间的一个公共情节来看看联盟的事例了。 试把一枝葡萄藤牵入一间常常生着火的暖室内，上面的葡萄就会比在室外时早成熟整整一个月。 这就表明，水果的成熟，即便果子还挂在树上，也是可以由火来做到的，虽然这种成熟作用看来应该是太阳的本分工作。 由这点端倪出发，理解力于排斥了本质独异性这个概念之后，就容易起而探究：太阳的热和火的热之间到底有什么实在的区别之点使得二者的作用如此不同，而却又共同参加一个公共的性质。区别之点就可以找到四个。 第一，太阳的热与火的热相比，在程度上是远较温柔和柔和；第二，在质上是远较潮润（至少照它通过空气而达到我们身上的样子是如此）
；第三
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新 工 具３７１
（这是主要的一点）
，它是极端不平匀的，时或临近而增强，时或引退而减弱；然而这正是对于物体的生成的最大的帮助。亚里斯多德说得对：我们地球表面上的一切生灭过程，其主要的原因就在太阳行经黄道的途径是不正的；因为那样，一部分由于昼夜的交替，一部分由于冬夏的相续，便使得太阳的热成为异常地不平匀。 但是这位伟大人物却随即又把自己的这点正确发现毁灭和败坏掉了。 他在对自然规定法则时（这是他照例的做法）竟然特别专断地把太阳之临近指为生的原因，把太阳之引退指为灭的理由；而其实是二者在一起（太阳的临近和引退）
，不是各有专司地而是不分彼此地构成了或生或灭的原因；因为热的不平匀是利于生灭二者的，然而平匀则仅利于保存。 太阳的热与火的热之间还有第四点种属的区别，这又具有很大的重要性，那就是说，太阳的动作是以轻徐的活动通过长的时间片段来实施的，而火的动作则为人的急躁性所驱，要在一个较短的期间完成它的工作。 如果有人根据上述四点来辛勤地从事于把火的热加以调节：首先采取好多并不困难的办法把它降低到较为柔和较为中和的程度；再稍稍洒上和搀入一些潮湿；而最主要的是又使它仿效到太阳的热那样不平匀；最后还要把它纳入一个徐缓的程序，纵然不像太阳的动作那样缓慢，也要比人们一般用火的办法较缓一些，——如果有人做到了这样，那么他会很快就会抛弃热有不同种类的概念，而要力图以火的热去摹仿太阳的工作，即使不能与后者并驾齐驱或甚至在某些情节上超过它。在这里我们还有一个相似的联盟的事例：一只冻僵到半死的蝴蝶，经放在火边稍受温暖之后就会苏生过来。 这就使我们非
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常容易地看到，火有能力给动物以生命，也不亚于它能使植物成熟。 弗拉卡斯多吕亚斯（Ｇ。Ｆｒａｃａｓｔｏｒｉ－ｕｓ）的一项有名发明亦是这样，那便是用一个烘热的浅锅覆在不治的中风患者的头上，把那些因脑中溢出汁液和各种障碍而压下去和熄下去的动物元精明显地膨胀起来，并且刺激得运动起来，就像火之作用于空气或水那样，结果便使患者苏醒并获得生命。还有，卵有时亦可用火的热来孵化。 这又是火的热对于动物的热的精确摹仿。 另外，诸如此类的事例还有很多。 所以可见，火的热在许多事物上可以变得与天体的热和动物的热颇相近似，这是没有人再能怀疑的了。再举一例，以运动与静止作为所要研究的对象。在这里，有一种好像是众所公认的并且仿佛是从哲学深处得出的区划，就是说，凡是属自然物体不是依圆形来运动，就是依直线来向前运动，否则就是静止不动。 这也就是说，不是运动而无端极，就是进向一个端极，再不然就是静止在一个端极。而那种不息的旋转运动似乎独归天体所固有；静止不动这种状态似乎属于地球；而其他的物体（人们把它们称为轻与重，实把它们放在它们所自然归属的区界之外）则趋向和自己相类的块体或集团；轻的物体上趋于天边，重的物体下趋于地面。 这也不失为美妙的说法。但在这里我们却有一个联盟的例子，那就是一些较低的彗星，它们虽然远在天的下边，却亦作旋转的运动。 亚里斯多德所虚构的彗星系系于或从于某个特定星斗的说法是早已经被攻破了，这不仅因为他对此所提出的理由不是可然的，也因为我们已有突出的经验知道彗星在天空各部分中的歧出的
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和不规则的运动了。在这个题目上还有一个联盟的例子，那就是空气的运动。空气在旋转圈子较大的回归线之内，其自身好像也是由东到西来旋转的。还有海上的来潮与退潮也可以算是这里的一个例子。 从这当中我们看到水本身也被带入一个由东到西的旋转运动（不论这运动是怎样缓慢和易散）
，不过是不得不在一日两度被迫退回的条件下来进行而已。 许多事物既是这样，那就显然可见旋转运动并非仅囿于天体，而是为空气和水所共有的。甚至所谓轻的质体本性向上之说也不一定尽然。 对于这一点，可以拿水的气泡作为一个联盟的事例。 水下边如果有空气，这空气就急遽地向水面上升，但是这却是由于水的向下撞击运动（德谟克利泰这样称它）打得它这样，而不是出于空气自身的所有努力或奋斗。 当空气升到水面之后，仅仅由于遭到水不立即允许自己受到分裂这点轻微的阻力，就不再进一步向上升进。 由此可以看出，空气的上升欲求实在是特别微弱的。再以重量作为所要研究的性质来举一例。 这里也有一种颇为众所公认的区划，即，凡是厚密和坚实的物体是向着地的中心运动，凡稀薄和轻浮的物体是向着天的周边运动，仿佛它们是各向其所当去的地方。说到这个所说的地方的概念，这虽然盛行于学院之中，但如果要假定地方会有什么力量却实在是愚蠢而幼稚的。哲学家们常常说，假如地球穿通了，重的物体在达到中心时就会停住，这只可算是开玩笑。 世界上倘若竟有一种虚无或数学上的点会起作用于物体，或者物体
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会对它有什么渴望，那就真是一种古怪的、有效力的虚无了。物体是只有从物体而不会从别的什么东西受到作用的。 物体的这种上升和下降的渴望，不是由于出于被推动的物体的结构，就是出于它对某些其他物体的交感或感应。 现在倘若找到一个物体虽属厚密坚实却并不向地运动，那�