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所凭空阔，四天无遮，得穷其朝朝暮暮之变态耳。此非静者；何由深解，故论书
者曰：一须人品高，岂非以品高则闲静，无他好萦故耶。
余所居学使者官署，正接辽王废宫。往见弹事有云，故相张谋废辽王，以广
第宅。今按府志，辽藩之废，在江陵未相时，而废宫与江陵官没入废宅相去远甚。
人言其可信哉？若将史笔为真事，恐有无穷受屈人，皆此类也。
余至衡州，欲观大唐中兴颂。永州守以墨刻进，亦不甚精。盖彼中称为三绝
碑曰：元漫郎颂，颜平原书，并祁阳石。为三殊可哞恨，石何足绝也。盖两公书
与文，与其人为三绝耳。因题诗，令守镌之。诗曰：“漫郎左氏癖，鲁国羲之鬼。
千载远擅场，同时恰对垒。”“有唐九庙随飞烟，一片中兴石不毁。几回吹律寒
谷春，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光怪，
旧国江山余气概。当时富贵腹剑多，异代风流椽笔在。书生何负于国哉？元之
籍何当来。子瞻饱吃惠州饭，涪翁夜上浯台。杖藜扫石溪声咽，不禁技养还留
碣。清时有味是无能，但嗽湘流莫饶舌。”
米元晖楚山清晓图，谓楚中宜取湖天空阔之境。余行洞庭良然，然以简书刻
促，翰墨都废，未尝成一图也。而有以盘礴诋余者，余为诗曰：“拈笔经营朝口
居，心知余习未能除。莫将枕漱闲家具，又入中山箧里书。”盖山中题画，聊以
解嘲云。顷楚文学张子见访，言彼其之子，为屈轶所指，非直烟霞罪过。余口占
二绝示之云“蓬窗听雨夜迢迢，谁遣尊前慰寂寥？楚畹众香都好在，天阶瑞草不
曾。”又“来雁霜天楚客归，野情只授薜萝衣。只今白杜酬裴迪，绝胜朱门荐
陆机。”今年日行，三山道中，梦书韩昌黎送李愿归盘谷序，且题于后曰：盘
谷，唐人名手无书者。岂昌黎所云，吾文自谓大好，人必大笑之耶？觉而心异之，
厥明，闻已在弹事中。时陈中丞遗书相讯，谓不知复诋何语。予答之曰：昔年以
盘礴达聪听，唯作书未及。今之罪案，当在此耳。已而果然。昔管宁渡海，风涛
大作。舟人请各通罪过，宁曰：吾尝三朝露坐，一朝科头。平生罪过，其在斯乎，
予何敢望幼安，而以书画见诋。此为幸矣。宋时苏黄书，虽收藏之家，辄抵罪，
何止及身。此又非予幸中之幸耶。因题六图曰：枕漱闲动，而系之以此。庚子四
月之望。
○禅悦
华严经云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方
便成十方。”李长者释之曰：十世古今，始终不离于当念。当念即永嘉所云，一
念者，灵知之自性也，不与众缘作对。名为一念相应，惟此一念，前后际断。
绛县老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有汉晋魏。古诗云“山中无历日，
寒尽不知年。”但今日不思昨日事，安有过去可得？冥心任运，尚可想六时不齐
之意。何况一念相应耶？
余始参竹篦子话，久未有契。一日，于舟中卧念香严击竹因缘，以手敲舟中
张布帆竹，瞥然有省，自此不疑，从上老和尚舌头，千经万论，触眼穿透。是乙
酉年五月，舟过武塘时也。其年秋，自金陵下第归，忽现一念，三世境界，意议
不行。凡两日半而复，乃知大学所云，心不在焉。视而不见，听而不闻，正是悟
境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，既戒惧矣。即属睹闻，既不睹闻
矣。戒惧之所不到，犹云：观未发气象，既未发矣。何容观也？余于戊子冬，与
唐元徵、袁伯、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃，同会于龙华寺。愍山禅师
夜谈，予征此义，瞿着语云：没捞摸处捞摸。余不肯其语曰：“没捞摸处，切忌
捞摸。”又征鼓中无钟声，钟中无鼓响，钟鼓不交参。句句无前后偈。瞿曰：
“不碍。”余亦不肯其语曰：“不借”。是夕，唐袁诸君子，初依法门，未能了
余此义，即憨山禅师，亦两存之，不能商量究竟。余谓诸公曰：请记取此语，异
时必自有会。及袁伯见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之会。
时袁氏兄弟，萧玄图、王哀白、陶周望数相过从。余重举前义，伯竟犹渣滓余
语也。
李卓吾与余，以戊戌春初，一见于都门外兰若中。略披数语，即许可莫逆。
以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。
袁伯于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经云：人
死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，
能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精
详，知其眼目不同往时境界矣。
陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。
余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问
程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会，有云：兄勿以此会为易。暮年
兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可
慨也。
达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽
首请余为思大禅师大乘止观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理。合之双美，
离之两伤。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，
稍有所契。后观师留长安，余以书招之，曰：“马上君子无佛性，不如云水东南
接。”引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬大狱，波及观师。搜其书，
此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。
曹孝廉视余以所演西国天主教，首言利玛窦，年五十余，曰已无五十余年矣。
此佛家所谓是日已过，命亦随减，无常义耳。须知更有不迁义在，又须知李长者
所云：一念三世无去来。今吾教中，亦云六时不齐，生死根断。廷促相离，彭殇
等伦。实有此事，不得作寓言解也。
赵州云，诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰，惜又不在言也。宋人有十
二时中，莫欺自己之论。此亦吾教中不为时使者。
帝网重珠遍刹尘，都来当念两言。真华严论上，分明举五十三参钝置人。此
余读华严合论偈也。当念二字，即永嘉所云：不离当念常湛然，觅即知君不可见。
须觌面一回，始得。
地水火风，四大和合。假生我身，四大各离。妄身当在何处，此圆觉吃紧语。
然离妄无真，真该妄末。妄彻真原，斩头觅活，无有是处。
彭居士有家赀百万，皆以掷之湘流，曰无累他人也。余有偈曰：家赀百万掷
湘流，太华山边撒石头。个是学人真榜样，闺中儿女漫悠悠。古德谓闺阁中物，
舍不得，即是禅病。闺阁中物舍得即是悟迹。如颜子之得一善是也。拳拳服膺，
便是碍膺之物。学人死活，不得处永明禅师料简四句，谓有禅有净土，无禅无净
土云云。皆劝人修西方，作往生公据也。然修净土，皆以妄想为入门。至于心路
断处，义味嚼然，则不能不退转，故有疑城以居之。唯宗说俱通，行解相应者，
不妨以祖师心投安养土。如智者大师永明寿，皆其卓然者也。
诸禅师六度万行，未高于诸圣。唯心地与佛不殊。故曰：尽大地，只当人一
只眼。又曰：吾此门中，唯论见地，不论功行，所谓一超，直入如来地也。然普
贤行愿毗卢法性，足目皆具。是为圆修，不得以修与悟，作两重案也。
金刚经四无相，但我相空。则人物寿相皆尽矣。永嘉集三料扌柬，但法身
彻，则般若解脱皆真矣。华严六相义，但知真如扌忽相，则总别同异，成坏皆融
矣。曹溪四智，但悟大圆镜，智则平等。观察所作智皆转矣。孟子之言巧力，临
济之言照用。岂有二哉？