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，不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。’
佛告弥勒：‘譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？’对曰：‘不也！但种种方便，求诸大力，欲自勉出。’佛告弥勒：‘此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诸无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知！其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。’
弥勒菩萨白佛言：‘世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？’佛告弥勒：‘于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。’
佛告弥勒：‘不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，被有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已普供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨，及比丘等，不可称计，皆当往生。’
佛语弥勒：‘不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。’
佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故，应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’
佛语弥勒：‘如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。’
尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严，于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土；百千音乐，自然而作；无量妙华，纷纷而降。
佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻、一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。
卷 一 原道训（）
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横
之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之蜈び**，卷之不盈于一握。约
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，队钪娑（上立下早）三光。
甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以
之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应
无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，无为
为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，句谕
覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角
生也。兽胎不，鸟卵不，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
子不孤，妇人不孀，虹共怀觯贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物
而不有，成化像而弗宰，硇朽瓜ⅰ｜颛龇牲騨动，待而后生，莫之知德，待之
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施
禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下，益之
而不众。损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
兮速狻２豢晌象兮；速夂鲑猓用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车。入云霓，游微雾，鹜撕觥＠远弥高以极
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌醣а蚪嵌上，经纪山川，蹈腾昆仑，
排阊阖。沦天门。末世之御，虽有轻车良马。劲策利锻，不能与之争先。是故大
丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，
使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄｛雨兆｝之野，下出于无垠之门，
刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八毒乓爸形埒者，何也？执道要之
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，
不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟
闹数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之
笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蛑畈对椋不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万
国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷
之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。
修道理之数，因天地之自然，则**不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；
神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
常转，者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物。羽者妪伏，毛
者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，
鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者。灭而无形。木处榛巢，
水居窟穴，禽兽有芄。人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
生葛薄８魃所急。以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
九疑之南，陆事寡而水事众。于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
便涉游；短袂攘卷。以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
之也。今夫徙树者。失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；
鸲鹆不过济；渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反
于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，
纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于
俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争
利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，
不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处鲆Ⅻ鼋牵以封壤肥饶相让；
钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，
而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而
无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也。以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也。而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。贵其周于数而合于时也。夫执道理
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反
侧，间不容息。先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人
不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取。冠挂而
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节。因循应变，常后
而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大裘壹幔莫能与之争。
天下之物。莫柔弱于水，然而大不可极。深不可测，修极于无穷，远沦于无
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蛑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德
施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，
斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。
动溶无形之域，而翱翔忽区之上；幕卮ü戎间，而滔腾大荒之野。有余不足，
与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；
无所左而无所右，蟠委错纟酰与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于
天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生
入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，
为道开门。穆纫闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜
尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常。故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多。祸乃相随。
故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载。虚之至也；无所好憎，
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
者也。是�