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要解决断语之间的矛盾，首先，就是要对断语有一个正确的认识。要在学习和实践中，既要依靠断语，又不迷信断语。要正确的理解“断语”是古人命理实践的总结和高度的概括，而不是百用百灵的灵丹妙药，要用“断语”的思维来指导实践，而不能用“断语”来束缚实践，要用断语去开拓思维，断语才能为你提供实践的方法论，从而才能产生灵动的创新思维，让断语真正的为我所用，这样的学习才能打破书本中的坛坛罐罐。其次，要结合断语，深入的分析命局，这也就是理论要联系实际的问题。按照断语“年干为用神，父母双全”、“比肩劫财重叠，父母寿元难延”这两句来看，似乎都对，再把这两句断语与流年丁丑再联系一起，就可以初步断定是父亲身体或家中出了变故，道理在于此命造局中比劫旺极，用神庚在年月上被丁合为争合，发挥不了作用，这样选择“比劫重叠，父母寿元难延”这一句就比较合理了，这既是比较法也是排除法，更可以说是理论联系实际，实事求是。
为更能清晰直观形象的说明断语的活用，谈一下我给上面命造的几点判断的解析思路。
详见2006年第一期
象释《焦氏易林》（二）…贺云飞
象释《焦氏易林》（二）
□ 贺云飞
《焦氏易林》不但取象神妙，而且还包含很多耐人寻味的生活易理。长期的研究对于我们开拓视野、丰富想象思维是大有益处的，有很多易友总是问我：贺先生你为什么能考虑那么多，而且取象那么灵动丰富呢？还有的说：我的悟性不强，没有你那种灵感思维，所以说不太适合学易，要学也只能是在一定的层面上徘徊，不可能学到你那种活变的程度。我以前曾告诉他们要大胆联想，力求活变，今天我告诉大家这种联想要以《焦氏易林》为依托，加强学习，只要你能好好研究这本书就能解决你想象不丰富的问题。
据资料表明三国时期的管辂，身边除了当时流行的几本数术书外，最重要的是他经常把《焦氏易林》这本书带在身上，只要有时间他就细心研读。这就说明了此书对管辂的易学应用发展启到了巨大的推动作用。
我们今天研究《焦氏易林》，并非是要照抄照搬原文，食古不化。而是要借助于《焦氏易林》的思智，启发和挖掘我们自身内在的潜力，让这种自身的思智发光发热，才能真正的找到适合自身的研易路径。
下面我们还是按照2005年《盛京易学研究》第9期“象释《焦氏易林》（一）”中的步骤，解析一下《焦氏易林》第七卷中天妄卦的几句象辞。
【原文】天妄：夏台羑里，汤文厄处。皋陶听断，岐人悦喜。西望华首，东归无咎。
【译文】：商汤被关在夏台，文王被拘禁在羑里。皋陶判决官司，西岐百姓欢欣鼓舞。西望华山的山顶，平安东归得有灵咎。
【评说】：此三句象辞，看起来好象没有什么联系，而且皋陶与商汤、文王也不是一个时代的人。西岐的百姓欢欣鼓舞讲的是皋陶断案后的一种群众现象。接下来的西望华山的山顶，平安的东归没有什么灾咎，好似又与前面的两句没有任何联系，那么无妄这卦中揭示的是什么道理呢？
摘自2006年第1期
六十花甲子纳音信息象的新探贺云飞
第五节 六十花甲子纳音信息象的新探
六十甲子纳音，是两组连续的干支放在一起组合而成的信息象。掌握不好它的取象原理，故在实践中单拿出来用纳音一般不验。通过学习我们要发展纳音的取象思维，创造出与时携行纳音信息象，才是我们要做的工作。学习是继承，创新才是发展。六十花甲的纳音，是古人留给我们一种宝贵的取象、喻象、类象的思维，并非要我们死守这些信息象，而是要我们以此为基础，举一反三的丰富和发展这种类象思想。现将六十甲子纳音和笔者对的纳解析部分内容附录如下。
甲子乙丑海薪穑∶谢穑斐郊核却罅帜荆？br》 庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧中水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，
壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，
丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水
笔者对六十甲子纳音的解析，亦是按照干支与八卦信息象相结合的办法对原纳音进行破译的，现举例如下：
例一、丙子丁丑涧中水
解析：丙丁为离为火可化地支为午火，因子午冲，子为水可视为水流转向之意象，又因子丑合，丑藏艮宫，艮为山可视为水围绕山转流淌之象，故可把丙子丁丑喻向为涧中水。
例二、壬申癸酉剑锋金
解析：申酉归兑宫为金，为秋季有杀气，故主体取象为剑。壬癸为坎，从兑和坎的卦象符号来看，均有金属开刃之象，而坎的卦象符号更形象些，坎卦的两个阴爻如宝剑两边的剑锋，阳爻则象宝剑的主要剑体。同时坎卦的两个阴爻也可视为闪闪发光的剑锋，又因壬癸水在坎宫代表子月，象征寒冷季节。将上述寒冷之象与剑锋的取象结合起来，就可以想象到一把寒气逼人白刃凝霜雪的宝剑了。再从壬的化神为木，癸的化神为火来看，宝剑的铸造过程是经历很多次文武水火煅烧和锤炼洗礼的，因此，又可视是一把虹光射斗牛的好剑，所以喻象为剑锋金。
其它的纳音信息象解析，可以此类推。总之，信息象的研究是永无止境的，解析和破译一下古人留下的信息象，对于我们学习任何一门传统的易理应用知识，都是十分有益的。因为，这是一种锻炼思维能力的好方法。
体用同源学管辂 感应一体追风骨贺云飞
世界上的万事万物用哲学的眼光来看，都是普遍联系着的，即便是两个风马牛不相及的事物，也能通过某种媒介链接起来。然而不同的事物之间又存在着相同的信息属性和不同的信息属性，当事物之间表现为相同的信息属性时，则事物之间的表现形式是彼此相等的，当事物之间表现为不同的信息属性时，则事物之间的表现形式是彼此不等的；这就好比两个人，原来谁也不认识谁，但是通过同学聚会或参加婚礼等多种媒介形式就相识了，后来两人成了好朋友，彼此之间又互相帮助，有时又能互相代替对方办些事，这就是相同的信息属性作用，又如两个人本来朋友处的不错，但因某种原因两个人关系闹僵了，彼此之间谁也不理谁了，就更谈不上办事了，这就是事物之间不同信息属性的表现。人际关系如此，其它事物之间的联系亦如此。我们聪明智慧的祖先，用太极、阴阳、八卦、干支五行的简单符号和汉字，对事物之间这种异同关系进行了高度的概括，十分巧妙的描述了宇宙间的所有事物都并非是冷冷冰冰的事物，而都是具有灵性的，然而这种灵性是需要用心才能激活的，这里所谓的用心，就像贾岛诗中讲的那样：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事”。只有经过长期的学习积累，才能有这首诗后两句的从容。被我们视为神明的管辂，也要经过这样一个炼剑的过程，如书中记载管辂自八九岁便喜视星辰，遇人即问其名，夜不能寐，父母常禁之，仍不可止。自言：“我年虽小，然眼中喜视天文。”因此才有了管辂后来占验时的轻松自如。我们要学习管辂的易学理论及应用，看来勤奋二字是应该首当其冲了。
摘自2005年《盛京易学研究》第十期
在三国时期和魏晋时代，易学大家们在运用卦象时，不象现在《梅花易数》中讲的把体和用划分的十分明显，而是体用同源，感应一体。笔者在2005年《盛京易学研究》中有关管辂易研究的系列文章曾多次提到，在诠释破译管辂卦例时，也都以不同的角度有所体现。在《盛京易学研究》第三期中“淡雅恬静的远古禅易图”一文中，对感应体用的原理，有较为详细的论述。然没有现实的事例作证，才是憾事。
为了不尚空谈，给广大易友一个真切的管辂易印象，让我们更为真切的体验，体用同源，感应一体的妙处。现笔者特录一实践的例子，供同道们研习。
在《三国志》中，管辂给列人典农王弘直预测的两个例子，有一个共同的特点就是所要预测的事情，都是王弘直看到了异常的现象，而后讲述给管辂，并让其预测的。我实践中也有几例这样的事，不过都记录在以前的学习笔记中，找起来比较麻烦，因此，我也就舍远就近，举一个近期的事例。
前几天，同事任某对我讲，他在去参加朋友母亲的葬礼回来的路上，看见路旁有一女子拿着一盆水向路上泼去。问如果按《梅花易数》的原理，怎样起卦，怎样分体用？并且还强调了他是在汽车里看到这一情形的，如按动静分体用的话，就较难了，因为车是动的，女子泼水是动的，盆是动的，水也是动的，这样出现了一连串的问题，他接着在纸上画出了下落的艮卦，我摇摇头对他讲，这样比较机械。他说那怎么起卦？我说我给你分析几点，然后再谈起卦断卦。
1、你母亲姐妹中排行老三的丈夫，也就是你的三姨夫身体有残疾，任马上说对右手残疾。我接着说是在26—36岁期间被圆形的金属所伤。（任说差不多是这个年龄段，右手被纸浆机绞掉了。）
2、你三姨夫的耳朵背或聋。（验耳背）
3、你三姨夫家的子女排行老二是女孩必离婚，原因是因为男方的父亲主张离。（验二姐离婚了）
4、在路旁泼水的那个女子大约35或36岁左右，身高1。62—1。63米，身着米色衣服，圆脸短发。（任说身高、岁数都差不多，短发是肯定的，圆不圆脸没看清）
5、你三姨父以前肯定有过婚史或定过婚。（验，任说：听母亲讲他三姨父小时候的确定过婚，而且还是招养老女婿的方式定的，后来他姨夫参军后，这段封建式婚约也就自然解除了）
6、你近期有房宅要出售，在27天内或70天内出手，得财。面积在70—90平方米左右。（任说：的确有房要出售，是老丈爷家的，面积是100平方米，如在27天内卖掉我请客）
上面应验的几点判断，我主要是按照小任看到一位女子泼水的情形分析的。我主要是采取了体用同源，感应一体的思路。因为象上述的情形找体用找动爻都是较为困难的。所以只有采取管辂那种体用同源，感应一体的灵活占断方式，才能物与心应，轻灵飘逸的破译物象。
首先，我 解析祥见2005年度《盛京易学研究》第十期
管辂易研究系列之二贺云飞
雄鸡飞入王宅 管辂易断升迁
——管辂易研究系列之二
□ 贺云飞
在《三国志》卷二十九〈管辂传〉中还有一则故事，是与笔者《窥斑见豹话管辂》一文中，所涉及的主人公王弘直有关的。《窥斑见豹话管辂》一文中讲的是管辂通过飘风预测出王弘直的儿子必死于两日之内，而本文则是依据《三国志》的记载，从另一个角度研究管辂易的，这则小故事是说：有雄野鸡入宅，令王弘直不安，请管辂测算吉凶，管先生告诉他五月必然升迁。
原文：有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁”。时三月也，至期，直果为渤海太守。（中州古籍出版社1995年3月第1次印刷？晋陈寿箸《三国志》第561页）
译文：有雄野鸡飞来，栖息在王弘直里屋的铃柱头，王弘直因为这事很不安，让管辂测算，管辂说：“到了五月您必定升迁”。当时是三月，到了那时，王弘直果然当上了渤海太守。
管公明早已离我们远去了，精妙的易象神断也已成为历史，但假如我们有暇在用象数的方式还原当年的神断妙应，仍然可以感受到那飘逸着奇妙莫测的空灵气息，感受到那神思遐幽，象时形表的绝妙之处。
管辂是三国时期的人物，因此，我们只有按照管先生那个时代的八卦类象来分析这则小故事，才能较为真切的还原管先生的象数实占情形。所以笔者研究本文所采用的八卦类象是清代易学家惠栋，从汉人易注中整理出来的逸象。如野鸡，在今天可能取为巽卦或兑卦，而在汉代则可划为
我们研究管辂先生的卦例，主要就是继承和发扬他老人家的弘易精神，学习他那种绝妙思维，不断的开辟易理应用的新境界。更重要的是要学习他敢于实践勤于实践的精神，也就是说学了就要用，不能干说不练，那么再好的理论也只能是理论，在纸上谈兵，不如联系实际来个尝试。在这种思想的指导下，我也非常注意周围的事物与卦象的结合运用。下面举两个实践中的例子来与易友们共同探讨。
例2：鼠从窗出，花钱为26元。
2005年10月3日下午，在我搞的《干支易象》学第二期面授讲座休息时，学员王静华走过来说：“贺老师我有一事想向您请教，我说你说吧，她说今天早上，我在开窗户时，一只老鼠从窗帘中跑出，跑到外面了。您能不能给我看一看是吉是凶？我刚问了佟安琪老师了，他说这事太小，不用算了，您给看看吧！”。我说：“这事也确实太小，就别看了吧！”，她说：“贺老师，您要是不给我说一说，我的心理总是放不下这件事，再说了奇门遁甲不也讲，看见这个动物，那个动物的，为什么我看见老鼠就不能用这外应看一下呢？”（王静华学过奇门遁甲）。让她这样一说，道是让我想起管先生，所以我也就不再推辞了，于是马上告诉她没有什么大不了的事，中午应花掉26元钱。她说：“中午与别人一起吃饭花掉了27元钱。然后笑了，这玩意确实很神，以往都是别人拿钱，而今天恰是我出钱，真有意思，我这心算是放下了。”后来她家果然也没发生什么事。
我为什么马上就推断是与花钱有关，主要是管辂易系统的总结了先秦以来先贤研易成果，并且有所发展，是一门有所创见的学问，我们今天研习探索追寻管先生的易学遗迹，目的就是在寻找易学应用的龙脉即根源，更好的继承它，丰富和发展它，从而解决我们日常生活中的问题，让易学应用更具有现实意义。 以上均摘自2005年度《盛京易学研究》第九期
雄鸡飞入王宅 管辂易断升迁贺云飞
雄鸡飞入王宅 管辂易断升迁
——管辂易研究系列之二
贺云飞
在《三国志》卷二十九〈管辂传〉中还有一则故事，是与笔者《窥斑见豹话管辂》一文中，所涉及的主人公王弘直有关的。《窥斑见豹话管辂》一文中讲的是管辂通过飘风预测出王弘直的儿子必死于两日之内，而本文则是依据《三国志》的记载，从另一个角度研究管辂易的，这则小故事是说：有雄野鸡入宅，令王弘直不安，请管辂测算吉凶，管先生告诉他五月必然升迁。
原文：有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁”。时三月也，至期，直果为渤海太守。（中州古籍出版社1995年3月第1次印刷？晋陈寿箸《三国志》第561页）
译文：有雄野鸡飞来，栖息在王弘直里屋的铃柱头，王弘直因为这事很不安，让管辂测算，管辂说：“到了五月您必定升迁”。当时是三月，到了那时，王弘直果然当上了渤海太守。
管公明早已离我们远去了，精妙的易象神断也已成为历史，但假如我们有暇在用象数的方式还原当年的神断妙应，仍然可以感到那飘逸着奇妙莫测的空灵气息，感受到那神思遐幽，象时形表的绝妙之处。
管辂是三国时期的人物，因此，我们只有按照管先生那个时代的八卦类象来分析这则小故事，才能较为真切的还原管先生的象数实占情形。所以笔者研究本文所采用的八卦类象是
详细情况见贺云飞主编的《盛京易学研究》2005年第九期
巨鸠悲鸣停梁上 管辂直言阐玄机贺云飞
巨鸠悲鸣停梁上 管辂直言阐玄机
——管辂易系列研究之一
□ 贺云飞
三国时期平原人管辂在象数的应用上，无论是从古人还是站在今人的角度来看，管辂的易象应用水平都应该肯定的说已经达到了一定的高度。他的生平事迹在陈寿著的《三国志》及罗贯中著的《三国演义》中都有较为翔实的记载，一些其它如《管辂别传》、《周易大辞典》等书籍也均有阐述。经过历史学家、小说家和一些后学们的大肆描述喧染，管辂在人们群众中已经不是历史学家陈寿笔下的那个没有威武仪表、嗜好饮酒、饮食时爱讲笑话、开玩笑而不择对象，人们喜欢而不敬重他的管辂了，而是把平易近人，博学多才的管公明视为了神话中的神仙。在广大易友心中无疑管辂的易学造诣也是一座可望而不可及的高峰。笔者认为以这种神奇的目光来焦聚管辂，既不是对管辂先生的尊重，也不是管辂的生前所望，更不利于我们的继承创新和学习研究。只能让神秘的知识更加神秘，盲目的崇拜者更加盲目。因此，从弘扬传统易文化的角度来看，千方百计的从现存的管辂资料中探索积极有效的方式和方法，让管辂走下神坛，攀登管辂为我们留下的易理高峰，走近玄妙的易理之门，探索和挖掘积极的有益的古典思辩哲学，指导今天的生活实际，塑造美好的明天才是真正的学以致用。
缅怀历史，展望未来。我们要想真正的研究管辂先生的易学思维，就要从管辂先生用易的实占实例入手。为此，笔者多次反复的阅读《三国志》和《三国演义》中有关记载管辂的篇目。继笔者的《窥斑见豹话管辂》一文之后，又找到了研究管辂易的新视角。
在《三国志》中有三个实例，是管辂根据飞鸟的停落鸣叫来分析判断事物发展规律的。第一个例子：管辂再次到郭恩家，正碰上有巨鸠停留在屋梁上，鸣叫声很悲切。管辂说：“明天一定会有老人�