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是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
这句话，帛书本为“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”通行本为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”帛书本第一句通行本多“也”字，以前者为宜。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
此句，帛书本为“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”通行本为“恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为宜。帛书本第二句为“使夫知不敢”，通行本为“使夫智者不敢为也”，以前者为是。帛书本第三句为“弗为而已”，通行本为“为无为”，以前者为准。帛书本第四句比通行本多“矣”字，以有为是。
（四）
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
【勘校】
道冲，而用之又弗盈也。
这句，帛书本为“道冲，而用之又弗盈也。”通行本为“道冲，而用之或不盈。”帛书本第二句中的“又弗盈也”，通行本为“或不盈”，以前者为宜。
渊呵，似万物之宗。
这一句，帛书本为“渊呵，似万物之宗。”通行本为“渊兮，似万物之宗。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
这句话，帛书本为“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”通行本为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”帛书本第一句中的“锉”字，通行本为“挫”字，以前者为是。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
此话，帛书本为“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”通行本为“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为准。
（五）
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
【勘校】
此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”统观老子全书，此意非老子之意。老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。
天地之间，其猷橐籥与？
这句，帛书本为“天地之间，其猷橐籥与？”通行本为“天地之间，其猷橐籥乎？”帛书本第二句中的“与”字，通行本为“乎”字，以前者为宜。
虚而不淈，动而愈出。
这一句，帛书本为“虚而不淈，动而愈出。”通行本为“虚而不屈，动而愈出。”帛书本第一句中的“淈”字，通行本为“屈”字，以前者为准。
多闻数穷，不若守于中。
这句话，帛书本为“多闻数穷，不若守于中。”通行本为“多言数穷，不如守中。”帛书本第一句中的“闻”字，通行本为“言”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。
（六）
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
【勘校】
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
这句，帛书本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。”通行本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。
绵绵呵若存，用之不堇。
这一句，帛书本为“绵绵呵若存，用之不堇。”通行本为“绵绵呵若存，用之不勤。”帛书本第二句中的“堇”字，通行本为“勤”字，以前者为准。
（七）
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？故能成其私。
【勘校】
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
这句，帛书本为“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”通行本为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
这一句，帛书本为“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。”通行本为“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”帛书本第一句中的“退”字，通行本为“后”字，两相比较，“退”是动词，是能争先而主动放弃、主动退后，而后者仅仅表明是处于什么位置。从老子五千言的全篇来看，以“退”字为准。
不以其无私与？故能成其私。
这句，帛书本为“不以其无私与？故能成其私。”通行本为“非以其无私邪？故能成其私。” 帛书本第一句“不以其无私与”，通行本为“非以其无私邪”，以前者为准。
（八）
上善如水，水善利万物而有静。
居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【勘校】
上善如水，水善利万物而有静。
这句，帛书本为“上善如水，水善利万物而有静。”通行本为“上善若水，水善利万物而不争。” 帛书本第一句中的“如”字，通行本为“若”字，以前者为准。帛书本第二句中的“静”字，通行本为“争”字，以前者为宜。
居众人之所恶，故几于道矣。
这一句，帛书本为“居众人之所恶，故几于道矣。”通行本为“处众人之所恶，故几于道。” 帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为准。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
这句话，帛书本为“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”通行本为“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”帛书本第三句为“予善天”，通行本为“与善仁”，“予”与“与”意近，而“天”与“仁”意去甚远，“天”暗指道，而“仁”是仁爱。老子说：“故失道而后德，失德而后仁”，（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁。因此，“天”符合老子本意，故以帛书本为准。
（九）
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆也。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
【勘校】
持而盈之，不若其已。
这句，帛书本为“持而盈之，不若其已。”通行本为“持而盈之，不如其已。”帛书本第二句中的“若”字，通行本为“如”字，以前者为是。
揣而锐之，不可长葆也。
这一句，帛书本为“揣而锐之，不可长葆也。”通行本为“揣而锐之，不可长保。”帛书本第二句为“不可长葆也”，通行本为“不可长保”，以前者为准。
金玉盈室，莫之守也。
这句话，帛书本为“金玉盈室，莫之守也。”通行本为“金玉满堂，莫之能守。”帛书本第一句中的“盈室”，通行本为“满堂”，以前者为宜。帛书本第二句为“莫之守也”，通行本为“莫之能守”，以前者为是。
贵富而骄，自遗咎也。
此句，帛书本为“贵富而骄，自遗咎也。”通行本为“富贵而骄，自遗其咎。”帛书本第二句为“自遗咎也”，通行本为“自遗其咎”，以前者为准。
功遂身退，天之道也。
此一句，帛书本为“功遂身退，天之道也。”通行本为“功遂身退，天之道。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。
（十）
载营魄抱一，能毋离乎？
抟气至柔，能婴儿乎？
修除玄鉴，能毋有疵乎？
爱民治国，能毋以智乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
【戡校】
载营魄抱一，能毋离乎？
这句，帛书本为“载营魄抱一，能毋离乎？”通行本为“载营魄抱一，能不离乎？”帛书本第二句中的“毋”字，通行本为“不”字，以前者为准。
抟气至柔，能婴儿乎？
这一句，帛书本为“抟气至柔，能婴儿乎？”通行本为“专气致柔，能婴儿乎？”帛书本第一句中的“抟”字，通行本为“专”字，以前者为宜。
修除玄鉴，能毋有疵乎？
这句话，帛书本为“修除玄鉴，能毋有疵乎？”通行本为“涤除玄览，能无疵乎？”帛书本第一句为“修除玄鉴”，通行本为“涤除玄览”，以前者为是。帛书本第二句为“能毋有疵乎”，通行本为“能无疵乎”，以前者为宜。
爱民治国，能毋以智乎？
此句，帛书本为“爱民治国，能毋以智乎？”通行本为“爱民治国，能无知乎？”帛书本第二句为“能毋以智乎”，通行本为“能无知乎”，以前者为准。
天门启阖，能为雌乎？
此一句，帛书本为“天门启阖，能为雌乎？”通行本为“天门开阖，能无雌乎？”帛书本第二句中的“为”字，通行本为“无”字，以前者为是。
明白四达，能毋以知乎？
此句话，帛书本为“明白四达，能毋以知乎？”通行本为“明白四达，能无为乎？”帛书本第二句为“能毋以知乎”，通行本为“能无为乎”，以前者为宜。
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
这句，帛书本为“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”通行本为“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。”帛书本与通行本相少一句“为而不恃”，以无为是。帛书本第二、三句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。
（十一）
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
【戡校】
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
这句，帛书本为“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”通行本为“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” 帛书本第一句中的“卅”字，通行本为“三十”，以前者为准。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
这一句，帛书本为“埏埴为器，当其无，有埴器之用也。”通行本为“埏埴以为器，当其无，有器之用。” 帛书本第一句比通行本少“以”字，以无为宜。帛书本第三句为“有埴器之用也”，通行本为“有器之用”，以前者为是。
凿户牖，当其无，有室之用也。
这句话，帛书本为“凿户牖，当其无，有室之用也。”通行本为“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 帛书本第一句比通行本少“以为室”三字，此三字系衍文，故删之。帛书本第三句比通行本多“也”字，以有为宜。
（十二）
五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
【戡校】
五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。
这句，帛书本为“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”通行本为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”帛书本每句中的“使”字，通行本均为“令”字，以前者为宜。帛书本在抄写中出现错误：一是后三句分别多个“之”字的衍字，故删去。二是顺序混乱，此句应为：“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方”。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
这一句，帛书本为“是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。”通行本为“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”帛书本与通行本比较，前者为三句而后者为两句，以三句为宜。帛书本第一、二句比通行本对应的多出“之治也”和“而”字，以前者为准。
（十三）
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
【戡校】
何谓宠辱若惊？宠之为下。
这句，帛书本为“何谓宠辱若惊？宠之为下。”通行本为“何谓宠辱若惊？宠为下。” 帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
这一句，帛书本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”通行本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”帛书本第三句比通行本多“也”， 以有为宜。帛书本第五句比通行本少“吾”字，以前者为是。
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
这句话，帛书本为“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。”通行本为“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”帛书本第一句中的“为”字，通行本为“以”字，帛书本比通行本多“于”字，以前者为是。帛书本第二句中的“托”字，通行本为“寄”字，以前者为准。帛书本第四句中的“女可以寄”，通行本为“若可托”，以前者为宜。
（十四）
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【勘校】
视之而弗见，名之曰微。
这句，帛书本为“视之而弗见，名之曰微。”通行本为“视之不见名曰夷”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本中的“微”字，通行本为“夷”字，“微”为小，“夷”为平，而看不见只能是小，以帛书本为准。
听之而弗闻，名之曰希。
这一句，帛书本为“听之而弗闻，名之曰希。”通行本为“听之不闻名曰希”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字，以前者为是。
捪之而弗得，名之曰夷。
这句话，帛书本为“捪之而弗得，名之曰夷。”通行本为“抟之不得名之曰微。”帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“捪”字，通行本对应的为“抟”字，“捪”是用手抚摸，“抟”是用手掌搓东西成球，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本第二句中的“夷”字，通行本对应的为“微”字，“夷”为平，而“微”为小，以前者为宜。
三者不可至计，故混而为一。
此句，帛书本为“三者不可至计，故混而为一。”通行本为“三者不可致诘，故混而为一”。帛书本第一句中的“至计”，通行本为“致诘”，以前者为是。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。
此一句，帛书本为“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。”通行本为“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”帛书本比通行本多“一者”，二字承上启下，不可缺少。帛书本第二句中的“攸”字，通行本对应的为“皦”字，皦为白色，这与道不符，道不是白色而是淡灰色，以前者为准。帛书本第三句中为“其下不忽”，通行本对应的为“其下不昧”，昧暗也，意思是没有比这更暗的了，这不是事实，以前者为是。帛书本第三句为“寻寻呵不可名也”，通行本对应的为“绳绳不可名”，以前者为宜。
是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
此句话，帛书本为“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”通行本为“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”帛书本第三句中的“沕望”，通行本为“惚�