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②至岁：指冬至、岁首二节。
③揖：俯身为礼。
【评语】
欲语说：你敬人一尺，人敬你一丈。与人交往，文明礼貌是人的日常行
为规范，也是社会公共道德的基本要求。有助于相互了解，增进友谊，加强
团结和协作。
三八、自称其名方便得体
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降。虽孔子圣师，与门人言皆称
名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重①，各有谓号②，具诸
《书议》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
【译文】
过去，王公诸侯都自称孤、寡、不谷，从那以后，纵使是孔子那样的至
圣失师，与门人谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这样做
的人不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这种
书中。北方人自称名字，这是古人的遗风，我赞许他们自称名字的作法。
【注释】
①轻：地位低。
②重：地位高。
③号：别名。
【评语】
自称姓名，不卑不亢，与人交往，方便得体。
三九、敬重祖辈勿谈家世
言及先人，理当感幕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已①，
须言阀阅，必以文翰罕有面论者。北人无何②便尔话说，及相访问。如此之
事，不可加于人也。人加诸已，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍
方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没③，言须及者，则敛容肃坐，
称大门中④，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其
尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔
也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风
俗，都不行此。太山⑤羊偘，梁初入南：吾近至邺，其兄子肃访偘委曲⑥，
吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲⑦第七亡叔。非
从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
【译文】
说到先人的名字，按理应当产生哀念之情，这在古人是很容易的，而今
天的人却感到困难。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时
候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找人聊天，就
会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加于别人。如果别
人把这样的事施加于你，你就应该设法回避。你们名声地位都不高，如果是
被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不
要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经去世，谈话中必
须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父
则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并
且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应掌握的分寸，与平时的
表情要有所不同。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有
所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与
国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某某门中”或弟之子“某某
门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，
是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的
具体情况，我一答到：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃
说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江
南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”
【注解】
①不获已：犹不得己，没有办法。阀阅：本作代阅。指家世。
②无何：犹言无故。
③没：去世。
④大门中：对别人称自己已故的祖父和父亲。以下所言“门中”，都是
称家族中的死者。
⑤太山：即泰山。
⑥委曲，事情的始未经过。
⑦亲：汉魏至隋，习惯于亲戚称谓之上加“亲”字，以示其为直系的或
最亲近的亲戚关系。
【评语】
过去的就让他过去吧！祖先的伟绩并不是自己的荣耀，父辈的低微，也
不是自己的羞耻。人生活在今天，希望就在明天，岂能在昨天的光环或阴影
中徘徊不前？振作起来吧！从我做起，从现在做起，从零做起，去迎接明天
的太阳。
四○、称呼得当于理为胜
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。
从父①兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄
弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼
为姪。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，姪虽名通男女，并是对姑之
称，晋世已来，始呼叔姪；今呼为姪于理为胜也。
【译文】
古代人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。叔伯兄弟、姊妹死
去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。兄
弟的儿子死了父亲，你与别人谈话时，当了他们的面，称他们为兄之子或弟
之子，颇不忍心；北方大多数称他们为侄。按：在《尔雅》、《丧服经》、
《左传》诸书中，侄这个称呼虽然男女都可用，但都是对姑而言。晋代以来，
才开始称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。
【注释】
①从父：伯父叔父的通称。
【评语】
若要人敬你，你先要敬人。与人交往，称呼要寻当，即使对晚辈也不例
外，这既是一种礼貌行为，也是与人交往的基本要求，须时时注意。
四一、为人坦诚不事虚伪
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯①，梁武帝弟，
出为东郡，与武帝别。帝曰：“我年已老，与汝分张②，甚以恻怆。”数行
泪下。侯遂密云③，赧然而出。坐此被责，飘舟渚，一百许日，卒不得去。
北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首④。然人性自有少涕泪者，肠虽
欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
【译文】
分别时容易，再见面就困难了，所以，古人对离别很重视。江南在为人
饯行时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的
郡去任职，前来与帝告别。武帝对他说：“我年纪已经老了，与你分别，真
感到伤心。”说完流下几行眼泪。王子侯装出悲伤的样子，却挤不出眼泪，
只好含羞而去。他因这件事被指责，在江边飘荡了一百多天，最终还是不能
离开。北方的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。
当然，本来就有一些天性很少流泪的人，即使痛断肝肠，眼睛仍是闪闪发光；
像这样的人，就不可勉强去责备他。
【注释】
①王子侯：皇室所封列侯。《汉书》有王子侯表。
②分张：分别的意思。
③密云：无泪，指故作悲凄之态而不掉泪。
④分首：即分手。首，手同音通用。
【评语】
自古伤心多别离。“执手相看泪眼”固然感人，但欢笑分手亦不失多情，
“壮士一去不复还”则更显出几份豪迈。
四二、粉饰名称内外有别
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教①者，其父已孤，呼外祖父
母原祖父母同，吏人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之，父母之世
叔父②，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之
群从③世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外
祖父母为家公家母④，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
【译文】
凡是亲属的名称，都应该有所粉饰，不可滥用。没有教养的人，在祖父
祖母去世后，对外祖父外祖母的称呼与祖父祖母一个样，教人听了不顺耳。
虽是当了外公外婆的面，在称呼上都应加“外”字以示区别；父母亲的伯父、
叔父，都应当在称呼前加上排行顺序以示区别；父母亲的伯母、叔母，都应
当在称呼前加上他们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、
叔母以及他们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。
河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。
用“家”字代替了“外”字，这我就不明白了。
【注释】
①风教：教化。
②世叔父：世父和叔父。世父，指伯父。
③群从：指诸子侄辈。
④家公家母：母之父母为家公家母。
【评语】
虽是内外有别，但何必墨守成规？忽略内外区别，不正可以营造一种亲
切的氛围？何乐而不为？
四三、同宗同族何故不识
凡宗亲世数，有从父①，有从祖②，有族祖③。江南风俗，自兹已往，
高秩④者，通呼为尊，同昭穆⑤者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云
族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：
“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为
敏对，于礼未通。
【译文】
宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从比以
往，对官职高的，通称为尊，同辈份相同的，虽然隔了一百代，仍然称为兄
弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，
仍然称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不
知道有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，所以我不
忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上却是
讲不通的。
【注释】
①从父：伯父、叔父统称从父。
②从祖：父亲的堂伯叔。
③族祖：祖父的堂伯叔。
④秩：官吏的俸禄。引申指官吏的职位或品级。
⑤昭穆；古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。后亦泛指家族的辈份。
⑥中土：中原，汉以后以今河南一带为中土。
【评语】
家族观念在中国人的头脑中根深蒂固，任何忽视家族存在的行为都会被
视为异端。然而，三百年前是一家，又有什么现实意义？宗法制只不过是维
护封建统治的一种有效手段。
四四、表亲称谓有章可循
吾尝问周弘让曰：“父母中外①姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈
人②。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；
母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母③，士大夫谓之王母、谢
④母云。
而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士
子，皆呼祖仆射⑤为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【译文】
我曾经问周弘让说：“父母亲中的表姊妹，如何称呼？”周弘让回答说：
“也把他们称作丈人。”自古以来没有见过把女人叫丈人的。我的亲表们所
奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中
表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则
称她们作王母，谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是
陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称祖珽仆射为祖公，
完全不顾这样称呼会有所牵涉，甚至还有当祖珽面用这种称呼开玩笑的。
【注释】
①中外：一称中表，即内外之意。舅父之子为内兄弟，姑母之子为外兄
弟。
②丈人：这里指对亲戚长辈的通称。
③丈母：这里指父辈的妻子。
④王母，谢母：此为泛转，即王姓母、谢姓母。
⑤仆射（yè）：职官名。
【评语】
对亲友的称呼，既不可随意，也不可过于拘礼，过于随便，则有失恭敬，
但过于拘泥，则不免有些迂腐。更何况五里不同俗，十里不同天呢？
四五、凡遭重丧三日必吊
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧①，虽相
遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之②。北俗
则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则
不于会所④而吊，他日修名⑤诣其家。
【译文】
江南地区，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相认识的人，又同住在一
个城镇里，三天之内不去吊丧，丧家就会与他断绝交往。丧家的人除掉丧服，
与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道
路遥远而未能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样
对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对
不认识的人就不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到
灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。
【注释】
①除丧，除去丧礼之服。
②如之：如同那样，即如同对待“三日不吊”者一样。
③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。
④会场：聚会的场所。这里指治丧的地方。
⑤名：名刺。好比今天的名片。
【评语】
重丧而轻生，实乃封建陋俗。人死如灯灭，纵然生者对死者千般孝敬，
万般留恋，死者也浑然不知。如若因此而与亲朋结怨，则更无必要。遇到丧
事必兴师动众，劳民伤财，何用之有？
四六、丧家朔望哀深当哭
阴阳说①云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：
“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧②，
不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔③哭，皆当有罪，天夺其算④。”
丧家朔望⑤，哀感弥深，宁当异寿，又不哭也？亦不谕。
【译文】
阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论
衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，
辱日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊
丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损
他的寿命。”丧家在朔日望日，悲痛万分，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了
吗？真不明白。
【注释】
①说：《群书类编故事》卷二“说”作“家”。
②清谧：清静。
③晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月初一。
④算：寿命。
⑤望：阴历每月十五日。
【评语】
丧家痛哭，应是感情的一种自然宣泄，因不利于自身而举家清静，因礼
节需要而举家哀号。那么，这其中有几滴眼泪是真诚的呢？
四七、灵魂不灭虚亡之言
偏傍①之书，死有归杀②。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦③书符，作诸厌
胜④；丧出之日，门前然⑤火，户外列灰⑥，祓⑦送家鬼，章断注连⑧：凡
如此比，不近有情，乃儒雅⑨之罪人，弹议所当加也。
【译文】
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃
避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱
鬼；又说：出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼仪式，请求
老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒雅的罪人，应该对此
进行弹劾。
【注释】
①偏傍：不正。偏傍之书：指旁门左道的书。
②归杀：也作归煞，回煞。旧时迷信谓人死之后若干日灵魂回家一次叫
“归杀”。
③画瓦：旧在瓦片上画图象以镇邪。
④厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制服，压服人或物。
⑤然：“燃”的本字。
⑥户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹，为一种迷信活动。
⑦祓（fú服）：古代除灾祈福的仪式。
⑧章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。
⑨儒雅：儒学正统。
【评语】
迷信思想在中国根深蒂固，时至今日，仍在滋生蔓延，难道死鬼能吓唬
活人吗？
四八、礼缘人情恩由义断
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构母刘氏夫人亡
后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史②纂之孙女，故
构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖
孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾③，
戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，