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，就官一列
（10）
。”血牲而埋之
（11）
。二
人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也
（12）
，
时把尽敬而不祈喜
（13）
；其于人也，忠信尽治而无求焉
（14）
。乐于政为政，乐
与治为治。不以人之坏自成也
（15）
，不以人之卑自高也
（16）
，不以遭时自利也
（17）
。今周见殷之乱而遽为政
（18）
，上谋而下行货
（19）
，阻兵而保威
（20）
，割牲
而盟以为信，扬行以说众
（21）
，杀伐以要利
（22）
。是推乱以易暴也。吾闻古之
士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗
（23）
，殷德衰，其并乎周以
涂吾身也
（24）
，不如避之，以絮吾行
（25）
。”二子北至于首阳之山，遂饿而死
焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖
（26）
，高节戾行
（27）
，
独乐其志，不事于世。此二士之节也。
＇注释＇
（1）昔：过去。周：周朝。
（2）士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。
（3）伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。
（4）西方有人：指周。
（5）似有道者：指周文王。
（6）岐阳：岐山之阳。
（7）武王，周武王，姬发。
（8）叔旦：指武王的弟弟周公旦。
（9）富，俸禄。
（10） 就：任。一列：一品位。
（11） 血牲而埋之，用盟誓的牲畜血涂盟约上埋在盟坛的地下祭神。
（12） 神农：上古皇帝神农氏。
（13） 祈：求。喜：通禧，福。
（14） 尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。
（15） 坏：失败，败坏。
（16） 卑：卑下，自高：抬高自己。
（17） 遭时：遇到时机。自利：自谋私利。
（18） 这，急速。
（19） 上：通尚。上谋：高尚的什谋。行货：用爵禄收买人心。
（20） 阻兵：靠武力。
（21） 说：通悦。说众：取得民众的欢心，哗众取宠。
（22） 要利：追求利益。
（23） 暗：昏暗。
（24） 周：周朝社会。
（25） 絜：通洁。
（26） 赖，恃。
（27） 戾：通厉。
＇译文＇
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商
量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了
歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，
授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，
奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬
而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他
同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别
人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而
急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立
盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱
政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱
世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不
如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯
夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高
尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士
的节操。
盗跖
＇题解＇
《盗跖》以人名篇。“盗跖”指名叫跖的大盗。本篇的主旨在于揭露和批判儒家的
道德规范和俗儒追求荣华富贵的观念，宣扬顺从自然本性的道家思想。有人认为本篇是膺
品，非庄子作，此种看法不可轻信。
在“孔子与柳下季为友”至“孔子再拜趋走”的几段中，庄子通过盗跖之日揭露孔
子的言行，批判孔子的仁义说，讥斥儒家是“不耕而食，不织而衣”的人，说孔子的言行
是“诈巧虚伪”。在“子张问于满苟得”和“无足问于知和曰”的段落中，庄子又通过盗
跖之口揭露了社会的黑暗，批判儒家伦理道德的实质是贵贱无等，长幼无序，造成了天下
之至害。并用先王之治的乱伦之例驳斥了宣扬圣土之治的一些观点，这对儒墨的尊先王的
思想都是严厉地批判。从中可以看出儒墨显学之争，也可以看出庄子作为道家与儒墨学派
思想观点的不同。
孔子与柳下季为友
（1）
，柳下季之弟，名曰盗跖
（2）
。盗跖从卒九千人
（3）
，
横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户
（4）
，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾
父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保
（5）
，万民苦之。孔子
谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其于
（6）
；为人兄者，必能教其弟。若父
不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，
弟为盗跖，为天下害，而不能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之
（7）
。”
柳下季曰：“先生言‘为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。’若子
不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩
（8）
，将奈之何哉！且跖之为人也，
心如涌泉
（9）
，意如飘风
（10）
，强足以拒敌
（11）
，辩足以饰非，顺其心则喜，逆
其心则怒，易辱人以言，先生必无往。”孔子不听，颜回为驭
（12）
，子贡为右
（13）
，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳
（14）
，脍人肝而餔之
（15）
。孔子下车
而前，见谒者
（16）
，曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者人通。
盗跖闻之，大怒，目如明垦，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘，非
邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠
（17）
，带死牛之胁，多
辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天
下学士不反其本
（18）
，妄作孝弟，而侥幸于封，侯富贵者也。子之罪大极重，
疾走归！不然，我将以子肝益昼浦之膳
（19）
！’”孔子复通曰：“丘得幸于季，
愿望履幕下。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进
（20）
，避席反走
（21）
，再拜盗跃。盗跖大怒，两展其足，案剑瞑目
（22）
，声如乳虎，曰：“丘，
来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死！”孔子曰：“丘闻之：‘凡天下
有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之
（23）
，此上德也；知维天
地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。’凡人有此一
德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如
激丹
（24）
，齿如齐贝
（25）
，音中黄钟
（26）
，而名曰盗历，丘窃为将军耻不取焉。
将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，
使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始
（27）
，
罢兵休卒，收养昆弟
（28）
，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗
跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳
（29）
。
今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知
邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是
欲规我以利而恒民畜我也
（30）
，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、
舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故
邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮
栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之
（31）
，
故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居
（32）
，起则于于
（33）
，民知其母，不
知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然
而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野
（34）
，流血百里。尧、舜作，立群臣，
汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱
人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言
伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗
丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路
（35）
，而使从之。使子路去其危冠，解
其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲
杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上
（36）
，是子教之不至也。子自谓才士圣
人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教
子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫
若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹
偏枯
（37）
，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论
之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、
叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非
世
（38）
，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至
忠也
（39）
，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死
（40）
；
尾生与女于期于梁下
（41）
，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，
无异于磔犬流豕，操瓢而乞者
（42）
，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所
谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓
忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所
以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此
矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察
味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，
其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，
操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养
其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！
子之道，狂狂汲汲
（43）
，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”孔子再
拜，趋走出门，上车，执辔三失
（44）
，目茫然无见，色若死灰，据拭低头，不
能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阀然数日不见，车
马有行色，得微往见跖邪
（45）
？”孔于仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“历
得无逆女意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头
（46）
，
编虎须，几不免虎口哉！”
＇注释＇
（1）柳下季：人名，姓展，名获，字禽，鲁国的大夫，封地于柳下而称柳下季，溢号惠，亦称柳
下惠。
（2）盗跖（zhí）：春秋未年的人民起义领袖。
（3）从卒：随从起义的人。
（4）穴：做动词，凿穿。枢，一作枢，做动词，破。
（5）保：通堡，小城。人保，进入小城守备。
（6）诏：诏示，教导。
（7）说（shuì）之：说服他。
（8）辩：善于雄辩。
（9）涌泉，水向上冒。
（10） 意如飘风：意境象暴风一样难以侧度。飘风，暴风。
（11） 拒：一本作距，抗拒。拒敌：用语言与盗跖对抗。
（12） 驭，同御，驾驭，驾车，赶车。
（13） 右：古代乘车在车右的人，即骖右。
（14） 大山：大山，即泰山。
（15） 脍：细切。餔（bǔ）：食，吃。
（16） 谒者：官名，掌管传达使命，亦泛指传达和通报的奴仆。
（17） 冠枝木之冠：前冠为戴，后冠为帽子。枝木：形容帽子上的装饰品象树枝一样。
（18） 反：通返。本：本真，本性。
（19） 益：增加。膳：饭食，膳食。
（20） 趋：速行，急走。
（21） 避席，离开席位，指站起来。反走：退着走，表恭敬。
（22） 瞋（chēn）目：瞪大眼睛，怒目而视。
（23） 说：通悦。
（24） 激：鲜明，激丹：鲜红的丹砂。
（25） 齐贝：排列的贝珠。
（26） 中（zhòng）：合，符合，黄钟：十二律中的首律，引申为宏亮。
（27） 更始。除旧布新，变更，变化一新。
（28） 昆弟：指兄和弟，包括近、远房的弟兄。
（29） 恒民：一本作顺民，常人。
（30） 畜，养，对待。
（31） 炀（yàng）：焚烧，烧火。
（32） 居居：安静的样子。
（33） 于于：行动舒缓自得的样子。
（34） 蚩尤：人名，古代部落首长，涿鹿：地名。在今河北省涿县境内。
（35） 甘辞：一作甘言，甜言蜜语。
（36） 菹（zū）：剁成肉酱。
（37） 偏桔：亦作半枯，偏瘫，半身不遂。
（38） 鲍焦：人名，周朝的隐者。饰行：粉饰行为。非世：对社会不满。
（39） 介子推（chuí）：人名。《左传》作介之椎。又作介推。晋国贵族，曾随晋文公流亡国外，
因回国后赏赐中无名而隐居绵山。
（40） 燔死：烧死。
（41） 尾生：人名。一作微生，《战国策》作尾生高。
（42） 磔（zhé）：分尸，裂体。流猪：飘流于江河的死猪。
（43） 狂狂，狂妄无度，形容诈巧。汲汲：心情急切，形容虚伪。
（44） 辔：驾驭牲口为缰绳。
（45） 微：无。得微：莫非。
（46） 疾走：急跑，料（liáo）：通撩，挑弄。
＇译文＇
孔子和柳下季结成朋友，柳下季的弟弟，名字叫盗跖。盗跖随从的士卒
有九千人，横行天下，侵袭诸侯，穿室破户，赶走人家的牛马，掳夺人家的
妇女，贪得无厌忘却亲友，不顾忌父母兄弟，不祭把祖先；所到过的地方，
大国严守城池，小国坚守城堡，亿万民众都感到痛苦。孔子对柳下季说：“做
父亲的一定教导儿子，做兄长的一定教育弟弟。如果做父亲的不能教导儿子，
做兄长的不能教育弟弟，就没有人看重父子兄弟的亲属关系了。现在，先生
是当世的才智之士，而弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，你不能教育他，我
私下为你感到羞愧！我请你允许我为你前去进行说服他。”柳下季说：“先
生说：‘做父亲的一定能教导儿子，做兄长的一定能教育弟弟。’如果儿子
不听从父亲的教导，弟弟不受兄长的教育，虽然现在有先生的辩才，又能把
他怎样呢？况且，跖的为人，心境象涌泉一样不可抑制，意境象暴风一样不
可测度，强悍足以使之对抗，雄辩足以掩饰过错，顺从他的心意就高兴，违
逆他的心意就发怒，轻易地用语言污辱别人，先生一定不要前去。”孔子不
听柳下季的劝说，让颜回驾车，子贡陪乘，去会见盗跖。盗跖正在大山的阳
面休整士卒，切碎人肝而食之。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国
人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”传令官入内通报。盗跖听
到此事，大怒，眼象明星，怒发冲冠，说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔
丘？替我告诉他：‘你做花言造巧语，虚妄地称道文王、武王，头戴装饰象
树枝般的贵冠，腰缠死牛胁的皮带，余辞缨论，不耕而食，不织而衣，摇唇
鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生，不务正业，装作孝
弟，而侥幸得到封侯富贵。你的罪恶严重，快滚回去吧！不然，我要用你的
肝当作午餐。”孔子再一次通报说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到
帐幕下拜见。”传令宫又通报。盗跖说：“让他到前面来！”孔子快步而进，
避开席位退步快跑，再拜盗跖。盗跖大怒，叉开两脚，握剑瞪眼，声如母虎，
说：“孔丘，你往前来！你要说的，顺着我的意思就活，违逆我的心思就死！”
孔子说：“我听说，凡天下的人有三种美德：生就而身躯魁梧，容貌美好无
双，不分老幼贵贱，见到都喜欢他，这是上德。智慧能包容天地，才能足以
辨别各种事物，这是中德。勇猛、强悍、果敢，聚众率兵，这是下德。凡是
人具有这一种德的，就足以南面称帝了。现在，将军兼有这三种德行，身高
八尺二寸，面目有光泽，嘴唇犹如鲜红的丹砂，牙齿象排列的贝珠，声音宏
亮，而名字叫盗腑。我孔丘私下替将军感到羞耻不可取。将军有意听我的意
见，我请求向南出使吴国和越国，向北出使齐国和鲁国，向东出使宋国和卫
国，向西出使晋国和楚国。给将军建造周围数百里的大城，设立数十万户的
采邑，尊奉将军为诸侯，和天下的诸侯共同除旧布新。停战休兵，收养众弟
兄，共祭祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说：
“孔丘，你往前来！凡是可以用利禄来规劝的，可以用语言来谏正的，都可
以把他们叫做愚陋的平民。现在，身体高大，面目美好，人人见到都喜欢，
这是我父母所遗留的德性。孔丘你虽然不赞美我，难道我自己不知道吗？况
且，我听说：‘好当面赞美人的人，也是好背后毁谤人的人。’现在孔丘你
告诉我有大城民众，是想要用利禄规劝我，而言养我当顺民，怎么可以长久
呢！城再大，也没有比天下更大的了。尧、舜虽然有天下，但子孙没有立锥
的地方；商汤和周武王立为天子，而后代灭绝；不正是他们贪大利的缘故吗？
况且，我还听说：‘古代禽兽多而人少，于是人民都住在树巢中以躲避禽兽，
白天捡橡栗充饥，夜晚栖于树上，所以命名叫他们是有巢氏的民众。古代人
不知穿衣服，夏天积蓄薪材，冬天就用来烧火取暖，所以命名叫他们是只知
生存的民众。神农时代，躺下时安静，起来时舒缓，人只知自己的母亲，不
知道自己的父亲，和野兽共同相处，耕地吃饭，织布穿衣，没有相害的心，
这是道德的极盛时代。然而黄帝不能达到这种德，与量尤交战于啄鹿的郊野，
流血百里。尧、舜做天子，设群臣，商汤流放他的君主，周武王杀殷纣。自
此以后，以强大欺陵弱小，以势众侵暴寡少。商汤、周武王以来，都是害人
之徒。’现在你修习周文王�