按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
稍后，黑暗之中涌出无数的黑影，像是地狱突然冒出的勾魂使者，一阵风儿似的移向骠骑将军府……
生与死是对立的，又是统一的
人死一定会下地狱吗？
一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变‘成’人见人怕的鬼。人离开了这个世界，前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人。纵然轮回为鬼，也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。
人死有轮回吗？
有。佛经上说：‘生又何尝生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？人本来就不会死。佛教讲‘十二因缘’，生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：‘人从那里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从那里来？’‘上帝本来就有，不需从那里来。’佛教主张：‘人从那里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来。’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点reads；。
‘潮’水一般的‘女’真勇士陆续涌入骠骑将军府，杀戮已开始，生与死在这一亩三分地上开始相互结合，诠释其神秘含义。
“严防死守”王睿站在屋内透过‘门’窗冲着院内大喊，安鸿雁正安静的睡在他的背后，睡得十分香甜，嘴角带笑，当是在做着美梦——从这可以看出来，骠骑将军分明已搞清楚这拨人的目的，也不知他何时将安鸿雁给搬了过来。
骠骑将军府的院子狭窄，不利于大规模作战，这倒极为有利于处于弱势地位的防守方，府上虽‘侍’卫兵丁甚少，但好在有桂东、侯禹等军中大将坐镇——这拨人的身手都是战场上一刀一枪杀出来的，对这突然来袭的‘女’真人，倒还能顶住一阵。
但时间不但是把杀猪刀，更是一把剔骨刀——再过得一时半刻，待帮身手利索的大将们‘精’疲力竭之时，骠骑将军府又能拿出什么来抵御这如狼似虎的‘女’真勇士？
东方已经浮上鱼肚‘色’的白云，几颗疏散的星儿，还在天空中挤眉‘弄’眼地闪动。高高的夜空，几颗银亮的星星像从水里刚捞出来似的在闪动。逐渐淡去的黑云间，有几颗星羞答答地眨起眼儿来。疏星闭上疲倦‘欲’睡的眼睛，退隐消失了。
启明星是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放‘射’着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。
启明既现，天将大亮。
院内局势愈来愈趋恶化——‘女’真人的攻势已越来越接近骠骑将军王睿所处的房间。
王睿的心也随着这渐趋揭晓的天‘色’而越发紧张。
“守至旭日初升，我等便能生存”王睿稳着心神，冲着血流成河的院内又是一声巨喊。
旭日初升？
旭日初升到底会带来怎样的变故？
鬼知道
众人也懒得再去猜测骠骑将军的心思——眼下他等不是在为骠骑将军而战，而都是在为了自个儿而战：若是失守，连同骠骑将军在内，这一应将佐毫无疑问都会被凶悍的‘女’真人剁成‘肉’酱，说不定还会将这‘肉’酱带回辽东包成饺子，做一顿丰盛的晚餐用来招待恰逢过年来串‘门’拜年的亲戚。
生与死不断的在骠骑将军府小小的院落内重复上演。
人死后的世界为何？
人死亡之后的情形如何？依佛经记载，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较：一是时空的限制：人在生前受了时间和空间的局限、隔绝，不能随心所‘欲’，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣‘性’，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真‘性’就可以自由自在来去，穿越三界时空了。二是‘肉’体的负担：《法句经》说：‘天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，****怨祸，皆由于身。’活着的时候，身体是我们的大负担……饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受皮‘肉’的痛楚□□这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，业识不再受躯壳的牵制，不必再去‘侍’候这个‘色’身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。三是人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到‘肉’眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且业识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的‘子’宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是‘念动即至’了。
一颗亮晶晶的流星，像河里溅出来的一滴水‘花’儿似的，从银河的当中，飞了出来，滑过深蓝‘色’的夜空，悄无声息地向北面坠落下去。这颗流星变成了一道闪光，划破黑夜的长空。
极黑过后，便是白昼。
仿似是在一瞬之间，流星过后的黑幕被人扯去，天际正东，突然出现一丝橙黄。
旭日初升
骠骑将军口口声声所说的“生存”呢？r1148
。。。
：
第213章 回马枪（）
人生在世，最苦的莫过于生死。 当亲人临命终时，那一种生离死别的苦楚，如刀刃在心上乱割，真是肝肠寸断如何才能免去这种痛苦？佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼，进入涅槃？佛陀说：惟有修行。
一个人若不修行，则永远不能出头。平时若只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报享尽，仍须堕落受苦，不能出离生死。唯有发出离心，厌离尘世的**，不为**所缚，再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。
过去诸佛菩萨能出离生死苦海，逍遥于常寂光中，都是经过多生多劫的刻苦修行与磨练，才能有所证悟。因此，若想永断生死苦恼，则必须认真修行。
易瓜瓜等人对修行不敢兴趣，他等看不破红尘，也不愿看破红尘——这帮鸟货，眼下最想看到的不是红尘，而是骠骑将军所说的“生存”
旭日已出，这种关键时候骠骑将军您若是再拿哥几个来寻开心，那代价就不是一般的大了哈
女真人在文扎的调度下，仿似是在做最后一搏，随着天际已亮，攻势更是到达巅峰——悍勇的文扎亲自操刀上阵，同桂东战作一团。
王睿身处的房室大门业已被厮杀损坏——用不了盏茶工夫，女真人铁定能杀进去，将骠骑将军府名副其实的来个一锅端。
“人呢？人呢？晏劲松为何还不到”易瓜瓜一身血污满头大汗，手忙脚乱的抽身大喊。
晏劲松？
是的，骠骑将军的最后一招棋当就是晏劲松——这厮，今日凌晨接了骠骑将军的密令出了将军府便未曾露过面。
愚蠢的易瓜瓜总能带给人意料不到的惊喜——他到底是真蠢还是假蠢，这一问题绝对能上升至终极哲学领域。
“神机营驻地离此地十里，算算时辰也该到了”，易瓜瓜话音一落，王花花便猜出晏劲松是干嘛去了——伟大的骠骑将军还有另一层身份：神机营统领。
明代永乐年间，创建了战略机动部队——神机营，它与五军营、三千营一起随皇帝出征。神机营以火炮，即铜火铳为主要装备，它是世界上最早建立的炮兵部队，使炮兵成为一个独立兵种，完成特定的军事任务。神机营创建后，多次跟随明朝皇帝出征，用手中的厉器——铜火铳作战。神机营的铜火铳作战时，列于阵线前列，各炮队之间有一定间隔，便于装填炮弹，可以轮番齐射，用炮火摧毁敌人阵地。1410年2月，明军受到蒙古军队阻击，神机营立即用炮火突击阻敌，敌军的防守阵地被神机营的炮火所摧毁，大部分守军在炮火中丧生。明军的骑兵部队发起攻击，大获全胜。
但是，风势轮流转。时光到了1449年10月，蒙古兵越战越勇，步步进逼，12万蒙古兵已经攻到了京城附近。守备京城的将军命令神机营设伏于北京德胜门外。10月13日，蒙古兵兵临城下，明军守卫部队派出骑兵小分队，将蒙古兵引入神机营设伏地区。
明军的神机营装备着最早的火炮——铜火铳。而且，神机营久经百战，有着火炮战和机动战的经验。在蒙古兵被引入神机营设伏地区后，守城的将军一声令下，神机营的大小铜火铳一齐开火，大小铜火铳发射的石制或铁制的球形弹丸，一齐射向蒙古士兵，用来杀伤敌人。
神机营的大小铜火铳打乱了蒙古兵阵形。此时，城内外明军乘势出击，大败蒙古兵。在这次京城保卫战中，神机营的铜火铳发挥了重要战斗作用，立了大功。
天际正东，一枚柑橘般的红日逐渐伸出一半，好奇的窥视着人间大地。王睿心底忐忑——晏劲松啊晏劲松你丫要是还不到，老子们便都玩完了。
“嘭”
正与文扎交手的桂东被一脚踹飞进了王睿身处的屋内，桂东横飞的身躯砸穿木门，房门大开，女真人似是在做最后的挣扎，趁着这一刻更为疯狂的扑了上来。
大明将佐们都成了强弩之末，全凭着一丝求生的**在苦苦支撑。
文扎右手提刀，双目圆睁，满身血污，仿似地狱冒出的勾魂使者，一身杀气的快步行入屋内
危险
桂东飞入屋内倒地后便躺着一动不动，显是被踹晕了过去；其余众将人人都得对抗好几名女真士兵——亲爱的骠骑将军，咱眼下都忙得紧，可真是帮不了您呐
骠骑将军强做镇定，盯着步步紧逼的文扎，快步后退……
“啪”
一声枪响，打破战局，又仿似一声春雷，直击大明将佐们的心田。
神机营终于赶到了
娘希匹，晏劲松你个王八蛋再晚个一时半刻的试试。
“嘭，嘭嘭……”
“啪，啪啪……”
破门声与火铳声交替响起，奏响了一支动听的交响曲，如同天籁一般分分钟敲入大明将佐们的心田，又如来自地狱的索魂曲，让女真人听得头皮发麻，四肢无力。
功亏一篑，事不可为
文扎一听得火铳声响，当机立断，头也不回的便退出屋外：“撤”
“想来便来，想走便走，当老子的地盘是公共厕所咩？”王睿气势汹汹的紧跟其后，冲着闯入院内的晏劲松大吼：“给老子拿下这帮秃驴，一个都不能放……”
“嗖……”
破空声起
他话音未落，只见文扎头也不回，反手冲着他便将手中长刀甩了出来，长刀闪出一片寒芒，刺破虚空，追云逐日一般冲着他面门疾射而来……
众将离他甚远，又惊于这突发状况，尽皆眼睁睁的瞅着他却又爱莫能助无能为力。
“啪……”
枪响
“呛……嘭”
弹丸射中长刀，长刀偏离原有轨道，镶入骠骑将军背后的门页上。
也正是这片刻的失神，文扎带着残余兵力尽皆跃过院墙，消失不见……
“追追追要活口要活口”骠骑将军冲着晏劲松哇哇大叫。
晏劲松二话不说，带着人马一阵风似的狂奔而出。
抓了活口，才能人赃并获，才能说服弘治和满朝的老王八蛋们向辽东女真用兵，是为出师有名——辽东女真迟早都是个祸害，但得有一举解决这个潜伏夺命病毒的理由。
女真人狗胆包天，竟敢袭击大明的骠骑将军府——这便是对辽东女真用兵的最佳理由。
晏劲松来了又去，王睿终于放下了一颗心。他往地上一摊，瞧着满院的血流成河尸积如山，轻轻叹了口气，又朝着累倒的众人下令：“天已大亮，这儿的动静立马就会惊动朝廷，你们再去俩人，赶紧去禀告圣上……”
一切安排妥当，先前尚是一片混战的骠骑将军府又回归沉静，仿似这一切杀戮都未曾发生过，可这遍地尸首与血迹又在向世人昭示：这儿确是发生过厮杀，这儿确是上演过死亡。
对于生死，佛门有佛门的看法，道门也有道门的看法。
道门认为人死后身体腐朽分解，重新参与物质循环，成为别的事物的一部分，比如你被植物的根吸收成为植物的一部分，被动物吃掉成为动物的一部分，而人的灵魂则长存于天地，自由自在，庄子说“人且偃然寝于巨室”，不再理会世间的一切，逍遥去了。
你看，都逍遥了谁还挤破头得投胎重新做人啊，累不累啊。在北欧那几个高福利国家活的好好的有人让你抛弃一切自由快乐拉你定居津巴布韦你肯定不去噻
这就是道家，死者的物质长存，与世间万物融合为一，灵魂与天地共有，逍遥自在无拘无束。
道家看淡生死，讲究个自然而然，不过于执着于生；道教求长寿长生，故而重视生惧怕死。人越惧怕死亡，对于死后世界的描述就越多越复杂越恐怖。你看，蹦出来好多轮回啊鬼神啊地狱啊啥的不是么？
你要是问庄子怎么看生死轮回地狱啥的，估计他会说“轮回和地狱是啥？能吃咩？从前无我，现在有我，我死的时候又无我，不过是回到以前的状态，这才是轮回，我死后精神游于六虚，**成为蝼蚁，成为菌菇，成为泥土，不过是都回到了我真正的居所而已，你们当为我鼓盆而歌才是有的人活着受尽苦恼，忧愁而不能自在逍遥，执著于外物致使身心劳苦，疾病缠身，这才是所谓地狱吧……”
趁着这片刻的沉静，骠骑将军坐在冰冷的石阶上，发散了一下思维，思考了一把终极哲学问题，同时暗自庆幸今日这一劫总算是逃了过去……
“骠骑将军果真是好手段，先前撤出的两拨人马，当真都只是做过我文扎看的，却也甘愿以身犯险，真正掏空了将军府的防守，来引诱我文扎出手，而将阖府上下的性命都压在十里之外的神机营身上，佩服佩服”
正在认真思考的骠骑将军闻言抬头，却瞧着墙头上站着说话的不是文扎是谁？
娘希匹去而复返杀了个回马枪，这回老子当真是凶多吉少了……
：
第214章 神秘黑衣人（）
不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼了‘曰：‘敢问死。‘曰：‘朱知生，焉知死‘（论语·先进》）子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子。”（《论语·泰伯》）生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求……“朝闻道，夕死可矣”（《论语·以仁》）。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰：“生，人之始也；死