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兽人的领袖格罗姆？地狱咆哮，对阵那支半人马部落的酋长。
战斗的结果显而易见，格罗姆？地狱咆哮虽然费了些力气，但还是击败了那只强壮高大的半人马。
正如之前所说，半人马这个种族敬重强者，于是接下来的事情变得简单了许多——半人马的部落接受了兽人这个新邻居，并愿意加入格罗姆？地狱咆哮领导的新部落。
狂躁、强大的半人马战士们纷纷聚集起来——不只是这一个半人马部落，格罗姆？地狱咆哮的英勇之名很快传遍了所有的半人马氏族。
那些半人马们在荒芜的土地上狂奔着，最终都聚集在了格罗姆高要塞——兽人们打造出来的兵器虽然还比不上人类以及德莱尼人的工艺，但也比半人马战士们自己使用的破烂玩意强上不少。
被兽人的装备和武器武装起来的半人马战士们都兴奋异常。他们急于在格罗姆？地狱咆哮的带领下试验这些新的武器——固然，你可以从长矛的刃锋上看出这件武器有多么犀利，但只有当你的武器真正划破敌人的喉咙时，那飞溅的鲜血才会让这些狂躁的战士得到满足。
格罗姆？地狱咆哮也很高兴，他终于有了一支像样的军队——不仅仅是质量上。就连数量上也变得可观起来了。
邪恶的兽人术士古尔丹很快开始了自己接下来的目标，他把自己的视线放到了兽人的格罗姆高要塞附近的另一群智慧种族——牛头人的身上。
和牛头人之间的接洽并不像邪恶的兽人术士古尔丹一开始想象的那么顺利，因为这些长着犄角的家伙恰恰和牛一样倔强。
牛头人是一种巨大而又野性的生物，他们住在卡利姆多大陆中部开阔的草原上。他们致力于侍奉自然，并维护大地上野生动植物和不朽的元素精灵之间的平衡。
虽然牛头人的体型巨大而且拥有超强的力量，但是这些爱好平衡的生物创建了一个安宁的部落式社会。但当战斗开始时。牛头人是不可替代的勇士，他们会不惜体力地战斗直到将敌人击倒在自己的蹄下。
和半人马一样，牛头人的身上也带着一点点动物的标志——他们的头长得像是牛一样，不仅有着突出的嘴唇和脸，还有着尖利的犄角。
牛头人的身高几乎快要赶上食人魔了。而且是最高大的那种食人魔——邪恶的兽人术士古尔丹一开始认为他应该能够顺利地取得这种巨大怪物的支持，但很快他发现，一切和他想的完全不同。
邪恶的兽人术士古尔丹把自己的失利归结于牛头人酋长的顽固——他和那个名叫凯恩？血蹄的牛头人进行了交谈，然而却不欢而散。
牛头人酋长凯恩？血蹄对于兽人的计划毫无兴趣，也不打算加入兽人的阵营——按照他的话，他只想带领着族人和平地生活下去。
有一部分牛头人对邪恶的兽人术士古尔丹的计划产生了兴趣——他们在这片大陆上生活了太久太久，又太安宁了，总会有些年轻人渴望热血。
但是牛头人酋长凯恩？血蹄压服住了所有牛头人内部的声音。他拒绝了加入兽人的部落。
邪恶的兽人术士古尔丹还不太死心，他向凯恩？血蹄透露了半人马战士们已经做好为部落战斗的准备这一点，企图用这样的条件来恐吓牛头人酋长凯恩？血蹄。
然而邪恶的兽人术士古尔丹的计划却起到了反效果——他几乎得罪了所有的牛头人。最后甚至被赶出了这些生物的圣地雷霆崖。
直到返回格罗姆高要塞，邪恶的兽人术士古尔丹才从半人马的战士们那里得知，半人马和牛头人可以说是死敌，双方在这片大陆上交战了不知道多长时间，彼此都欠下了不少血债——换句话说，牛头人和半人马。在兽人的部落中只能选择一个。
这是一个几乎不需要动脑子就可以做出的选择——格罗姆？地狱咆哮毫不犹豫地决定带领着半人马战士和战歌氏族向牛头人的领地发动攻击，把这些强大而倔强的敌人作为新部落诞生的祭品。
邪恶的兽人术士古尔丹本人并不赞赏这样的行为——他认为新部落刚刚建立。当务之急是发展力量，尽快找到方法打开通往德拉诺世界的传送门。让更多的兽人来到这个世界上。
格罗姆？地狱咆哮也赞成邪恶的兽人术士古尔丹的观点，但是这并没有影响他的决定——这位渴望杀戮的战歌氏族酋长在过去的日子里有如一头困兽一般，他沉寂了太长的时间了，这时间久到让他发疯——如果再不让他的血吼撕裂敌人的身体，把鲜血洒满大地和他的身体上，格罗姆？地狱咆哮宁愿去死。
于是格罗姆地狱咆哮做出了最终的决定——他带着战歌氏族和半人马战士去进攻牛头人，邪恶的兽人术士古尔丹则继续留守兽人的格罗姆高要塞，寻找打开黑暗之门的方法。
邪恶的兽人术士古尔丹一直忠于职守，不过……很快他便陷入了危机之中——六年前，那些击溃了兽人大军的敌人——人类，从另一片大陆扬帆而来，而这一次，兽人成了被入侵者，新部落才诞生没有多久，就陷入了危机。（。。。）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（。。。）
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