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“我知道，不过如我所说，动物之神一共有四只，一个纳洛拉克不是生命缚誓者的对手，那么四个呢？”
卡尔达拉的语气中充满了诡异。
“四个？可是其他的动物之神会贡献出他们的力量么？要知道，他们和纳洛拉克不同，他们没有死。”
祖金质疑道。
“也快了，如你所见，今晚，我们没有出兵救援纳洛拉克，而其他的动物之神虽然施以了援手，但是却没有什么用处……那么，难道他们不会担心自己接下来的命运么？”
“同为动物之神，纳洛拉克的下场是什么，他们一定比我更清楚；如果他们不想类似的事情发生在他们自己身上，就必须和我们合作。”
卡尔达拉解释着，语气中全无对动物之神的敬意，这让他刚刚说的，赞达拉部族为了知晓动物之神的命运，引/诱并干掉了一只动物之神的说法越发让祖金信服。
“难道他们不能一走了之？”
祖金还是有些不太把握，在之前的时候，这些被祭品的血肉吸引来的动物之神可没那么好相与，如果巨魔的索求让他们感到棘手或者不满，他们便会扬长而去，甚至还可能带走召唤者的灵魂。（83 ）
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“他们会的……你难道不明白，在最后的时刻，纳洛拉克为什么没有离开这里么？”
卡尔达拉一脸微笑地问道。
“为什么？因为那个人类神灵的束缚？”
祖金猜测道。
“也许直到最后一刻纳洛拉克的想法都和你一样，但是事实是……因为我，因为四神结界。四神结界的力量束缚了这些被召唤的神灵……这只是法术层面上的一个小小进步而已。”
卡尔达拉故作神秘地说道。
“是你做的？你……”
祖金惊讶地瞪大了眼睛，不敢相信地说道。
“这样的结果不是很好么？如果那三位神灵知道自己没有办法离开，我想，他们会愿意帮助你获得更强大的力量的，祖金。”
卡尔达拉不置可否地说道。
“卡尔达拉……这一切，真的不是你早就计划好的？”
祖金用怀疑的目光看着卡尔达拉问道。
“计划好的？怎么会……哈哈……”
卡尔达拉干笑了两声，个中意味不言而喻。
祖金沉默不语，他渐渐明白了事情的经过。
原来从一开始，卡尔达拉就没有指望过四神结界能够阻拦人类联军，他想做的，只是把四名动物之神的力量集中起来而已。
当巨熊之神纳洛拉克惨死，其他三位动物之神是什么样的态度？当他们知道自己没有办法离开这座四神结界的时候，他们又会想些什么？
祖金不知道卡尔达拉是如何构筑出这道连动物之神都无法逃离的结界的，但是他对卡尔达拉接下来要做的事情很感兴趣。
“算了，说正事吧。你究竟在想些什么我一点都不在乎，我只想知道，如果要把动物之神的力量——真正的力量——转移到我的身上，究竟需要怎样做？”
祖金郑重其事地问道。
“很简单，你所需要的东西，就和那些动物之神需要的一样。虔诚的信仰，祭品的血肉，以及一个可以让你接受这一切的纳洛拉克的残魂……万事俱备，不是么？”
卡尔达拉笑着说道。
“那我们还等什么呢？”
祖金盯着卡尔达拉看了很久，然后咧着嘴说道，两条獠牙在月光的映照下闪闪发亮。
祖金并不是个完全的蠢货，他知道卡尔达拉说的这些，一定有另外的用意；但是祖金不在乎，他只想获得强大的力量，把那些人类赶出自己的城市，赶出自己的丛林，赶出自己的幽魂之地，赶出自己的……艾泽拉斯reads；。
卡尔达拉看着自己面前的祖金，这是一个强壮的巨魔，他有着仪式完成所需要的一切——贪婪，狂暴，力量和野心。
没错，仪式，卡尔达拉即将完成的，是赞达拉部族仅存在于理论之中的仪式，他将把祖金变成一个神灵。
一个神灵在自己的手里诞生，这该是多么浓墨重彩的一笔？只是想一想即将记录这一切的自己，卡尔达拉就觉得浑身打颤——上一次有这样的感觉，他还是一个年轻的赞达拉先知，刚刚跟随着伟大的祖尔，抽取了一只动物之神的灵魂。
……
“真的很抱歉，昨天晚上，都是我的错，我不该丢下大家的。”
第二天一早，天刚蒙蒙亮，阿尔萨斯便在自己的营帐中召开了军事会议，而他说的第一句话，便是真诚的道歉。
“阿尔萨斯，我真的很失望……作为一个主帅，一个指挥官，在战场上必须做到临危不乱。可是你都干了些什么？万一出了岔子，你让这几万士兵如何自处？”
乌瑟尔用严厉的语气斥责着阿尔萨斯。
“喂，老头儿！不许这样和主人说话！”
霜之哀伤张牙舞爪地想要把乌瑟尔揍一顿，却被阿尔萨斯拦住了。
“乌瑟尔老师，你说的没错，这件事确实是我做错了。回到洛丹伦之后，我会向我父亲请罪的。”
阿尔萨斯诚恳地说道。
乌瑟尔瞪着霜之哀伤，他不知道这个小丫头为什么敢这样和自己说话，就在这时，打圆场的人就出来了。
“好了，乌瑟尔，阿尔萨斯已经知道自己的错误了，年轻人，犯点错误没什么的。”
达纳斯王子拍了拍乌瑟尔的肩膀，笑着说道。
“就是啊，反正我们也都顺利地撤回来了。”
瓦里安乌瑞恩无所谓地说道。
“反正也没什么大事，真是大惊小怪！”
出乎阿尔萨斯意料的，为他说话的人里面居然还有希尔瓦娜斯。
当然，希尔瓦娜斯这样说和阿尔萨斯没什么关系，只是因为奥蕾莉亚曾经和乌瑟尔有过矛盾，所以希尔瓦娜斯看乌瑟尔不顺眼而已。
看到众人都这样说，乌瑟尔虽然还皱着眉头，不过也不再训斥阿尔萨斯了。
“今天把大家叫到这里来，是因为小霜有了新的发现。我们昨天晚上看到那头巨大的熊人，确实是巨魔们信奉的动物之神，被召唤到这个世界上，用来抵挡我们进攻的。”
阿尔萨斯朝着众人歉意地笑了笑，然后正色说道。
“真的？动物之神？难怪那群家伙看起来和狗熊差不多……”
达纳斯王子惊呼了一声。
“我们昨天晚上被一群长着鹰头的巨魔攻击，而且那群家伙死了会变成鹰。”
亚历山德罗斯莫格莱尼插嘴道。
“我们遇到了一群龙鹰，会喷火的，很是棘手。”
达纳斯王子附和道。
“没错，小霜说，这一次被召唤的动物之神一共有四只，除了已经被击败的巨熊之神以外，还有鹰神，山猫之灵和龙鹰之神。”
阿尔萨斯点了点头，达纳斯王子等人的遭遇，正符合霜之哀伤从巨熊之神纳洛拉克灵魂中得到的情报。
除了已经被摧毁的西南角要塞之外，西北角要塞中的神灵是鹰神埃基尔松，东南角要塞中的则是龙鹰之神加亚莱，东北方自然就是山猫之灵哈拉兹了。
“如果真的是动物之神，那接下来可就麻烦了……女王阁下不能参战，而我们要想一座一座地拔除这些要塞，不知道又要付出多少时间和……牺牲。”
奥蕾莉亚似乎已经完全忘记了昨天晚上阿尔萨斯对她的胸口做了什么，而是一本正经地分析道。（83 ）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。
方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭reads；。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（83 ）
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readx；南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。＇ 超多好看小说＇颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
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非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。dudu2；
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。
方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
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可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
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古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，u看书o至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与�